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[其他] 【逸周書】卷52時訓解詩解4立冬地不始凍咎徵之咎冬至水泉不動陰不承陽

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牟向東 發表於 2023-1-6 12:27 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周書】卷52時訓解詩解4立冬地不始凍咎徵之咎冬至水泉不動陰不承陽
題文詩:

立冬之日,水始凝冰.又五日後,地始凍又,

五日雉入,大水為蜃.水不冰是,謂陰負地.

地不始凍,咎徵之咎.雉不入水,國多淫婦.

小雪之日,虹藏不見.又五日後,天氣上騰,

地氣下降.又五日閉,塞而成冬.虹若不藏,

婦不專一.天氣不騰,地氣不降,君臣相嫉.

天地不閉,塞而成冬,母后淫佚.大雪之日,

鴠鳥不鳴.又五日後,虎始交配.又五日後,

荔草挺生.鴠鳥猶鳴,國有訛言.虎不始交,

將帥不和.荔挺不生,卿士專權.人天相應.

冬至之日,蚯蚓盤結.又五日後,麋角始解.

又五日後,水泉涌動.蚯蚓不結,君政不行.

麋角不解,兵甲不藏.水泉不動,陰不承陽.

小寒之日,雁北向飛.又五日後,喜鵲始巢.

又五日後,雉始鴝叫.雁不北向,民不懷主.

鵲不始巢,國不安寧.雉不始雊,國發大水.

大寒之日,母雞始乳.又五日後,鷙鳥厲疾.

又五日後,澤腹堅冰.雞不始乳,淫女亂男.

鷙鳥不厲,國不除兵.水澤不腹,君言不從.

天地生人,情通天地,天地相和,以生萬物.

【原文】
立冬之日,水始冰。又五日,地始凍。又五日,雉入大水為蜃。水不冰,是謂陰負地。不始凍,咎徵之咎。雉不入大水,國多淫婦。小雪之日,虹藏不見。又五日,天氣上騰。地氣下降。又五日,閉塞而成冬。虹不藏,婦不專一。天氣不上騰,地氣不下降,君臣相嫉。不閉塞而成冬,母后淫佚。大雪之日,鴠鳥不鳴。又五日,虎始交。又五日,荔挺生。鴠鳥猶鳴,國有訛言。虎不始交,將帥不和。理睬(荔草)挺不生,卿士專權。

冬至之日,蚯蚓結。又五日,麋角解。又五日,水泉動。蚯蚓不結,君政不行。麋角不解,兵甲不藏。水泉不動,陰不承陽。小寒之日,雁北向。又五日,鵲始巢。又五日,雉始鴝。雁不北向,民不懷主。鵲不始巢,國不寧。雉不始雊,國大水。大寒之日,雞始乳。又五日,鷙鳥厲疾。又五日,澤腹堅。雞不始乳,淫女亂男。鷙鳥不厲,國不除兵。水澤不腹,堅言乃不從。
【譯文】

立冬這一天,水面開始結冰。過五天,地面開始封凍。又過五天,野雞飛入大海化為大蛤。水面不開始結冰,就是陰氣不足。地面開始(不)封凍,是災禍的徵兆。野雞不飛人大海化為大蛤,國中會出現大批淫婦。
小雪這一天,彩虹隱藏不再現。過五天,陽氣升上天,陰氣降地面。又過五天,天地凝結,閉塞而成冬。彩虹不隱藏,妻子不忠於丈夫。陽氣不升天,陰氣不落地,君臣間相互憎恨。天地不閉塞成冬,國內淫亂放蕩。
大雪這一天,寒號鳥不再嗚叫。過五天,老虎開始交配。又過五天,馬藺草生長出來。寒號鳥還在啼叫,國內有妖言惑眾。老虎不交配,將帥不和睦。馬藺草不長出來,卿士們會專權欺主。

冬至這一天,蚯蚓盤結。過五天,麋鹿角開始脫落。又過五天,地下水泉會涌動。蚯蚓不盤結,國君政令行不通。麋鹿角不脫落,兵甲武器不能收藏。地下水泉不涌動,陰氣沒有陽氣來承接。

小寒這一天,大雁開始向北飛。過五天,喜鵲開始築巢。又過五天,野雞開始啼叫。大雁不向北飛,百姓不會心向君王。野雞不開始啼叫,國內會發大水。

大寒這一天,母雞開始產蛋。過五天,猛禽凌空疾飛。又過五天,水塘中央結堅冰。母雞不開始產蛋,淫婦會迷亂男人。猛禽不高飛,國家不能翦除奸邪。水中不結堅冰,國君的政令無人聽從。
高杉 發表於 2025-4-15 11:23 | 顯示全部樓層
【逸周書·時訓解】節氣物候與政教關係疏證

【逸周書·時訓解】以二十四節氣為綱,構建了一套貫通天象、物候與人事的感應體系。今就立冬至大寒節候所載,試析其微旨。

一、立冬三候的政教隱喻
立冬之日"水始冰",乃陰氣凝聚之象。若"水不冰",則稱"陰負地",喻君臣失序,陰柔不能承陽剛;"地不始凍"為咎徵,兆示農事不修、倉廩不實;"雉不入大水"則對應"國多淫婦",此非實指女德,實喻禮法不彰,如【禮記·月令】所謂"毋作淫巧以盪上心"。三者皆強調自然秩序與人文秩序的同構性。

二、小雪至大雪的天人感應
小雪"虹藏不見"乃陰陽各安其位之象,若虹不藏則喻"婦不專一",實指人倫失序;"天氣不騰,地氣不降"對應"君臣相嫉",暗合【周易·泰卦】"天地交而萬物通"的反象。大雪"鴠鳥不鳴"應為靜斂之徵,若鳴則兆"訛言",與【詩經·十月之交】"無罪無辜,讒口囂囂"相呼應;"荔挺不生"喻卿士專權,此以草木屈伸喻權力平衡,可見周人觀察之精微。

三、冬至三候的陰陽哲學
冬至"蚯蚓結"象徵陽氣潛藏,若"不結"則喻"君政不行";"水泉不動"稱"陰不承陽",直指【周易】"一陽來復"的節氣本質未能彰顯。此處將地脈運行與政令通暢作類比,較【呂氏春秋·十二月紀】更為具象。

四、大寒節候的軍事象徵
"鷙鳥厲疾"對應"國不除兵",猛禽搏擊之態喻武備不懈;"澤腹堅"而"言不從",以冰層凝結喻政令滯澀,與【管子·四時】"冬政不禁則地氣不藏"互為表裏。

要之,【時訓解】通過物候異常構建了一套"災異-人事"的對應系統,其本質是周人以自然法則論證政治倫理的思維體現。文中"淫婦""卿士專權"等表述,實為借物候警示權力失衡,與漢代董仲舒"天人感應"說頗有淵源,而更顯古樸。讀者當透過表象,領會其"推天道以明人事"的深層智慧。

(全文798字)
崔泓 發表於 2025-4-24 02:38 | 顯示全部樓層
【時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】以二十四節氣為綱,構建了一套精微的天人感應體系。立冬三候"水始冰、地始凍、雉入大水為蜃",不僅是對物候的客觀記錄,更暗含陰陽消長的哲學深意。經文特別強調"水不冰,是謂陰負地",此中"負"字尤值玩味。【說文】釋"負"為"恃也",此處引申為陰陽失序——冬主閉藏,若陰氣不能制陽,則天地失其常序。鄭玄注【月令】云:"冬氣不至,則地脈不凝",正可與此互證。

小雪節氣的"虹藏不見",實為陰氣盛極之象。【釋名】謂"虹者,陰陽之精",虹霓現於雨後天際,乃天地交泰之徵。冬季虹藏,恰說明陽氣已完全潛藏。若"虹不藏",則昭示"婦不專一"的社會倫理危機。這種將自然現象與人文秩序相對應的思維,體現了【尚書·洪範】"休徵咎徵"的古典政治哲學。值得注意的是,"君臣相嫉"與"母后淫佚"的表述,明顯帶有周代禮制中"正位凝命"的倫理要求。

冬至作為陰陽轉換的關鍵節點,"蚯蚓結"象徵陰氣蜷伏,"水泉動"暗示陽氣初萌。若"水泉不動",則判定為"陰不承陽"的異常狀態。【周易·復卦】彖傳"復其見天地之心乎",正是對這種陰陽轉化的哲學詮釋。漢代董仲舒在【春秋繁露】中發展出"同類相動"理論,可謂【時訓解】思想脈絡的延伸。

【時訓解】的獨特價值在於:它將【月令】式的自然觀察,升華為具有政治預警功能的符號系統。每個物候異常都對應特定的人事危機,如"雉不入水"對應"國多淫婦","荔挺不生"對應"卿士專權"。這種對應關係並非簡單比附,而是基於"氣類相感"的宇宙觀。【呂氏春秋·應同】篇"類固相召"之說,與此一脈相承。

要之,【時訓解】通過建構"天象-物候-人事"的三維感應模型,既體現了周人對自然規律的深刻把握,也展現了"以天道明人事"的思維傳統。這種將宇宙秩序與社會倫理相貫通的智慧,對理解中國傳統政治哲學具有重要啟示意義。
韓屋牡 發表於 2025-5-24 05:43 | 顯示全部樓層
【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】以二十四節氣為綱,構建了一套精微的天人感應體系。本文所載立冬至大寒諸候,通過物候反常與人事災異的對應關係,深刻體現了先秦"以天統人"的宇宙觀。

一、陰陽秩序與政教得失
"水不冰,是謂陰負地"揭示陰陽失序的本質。據【周易·坤卦】"履霜堅冰至",陰氣當漸次凝聚,若立冬水不冰、地不凍,則昭示陰氣不能承陽,此即【禮記·月令】"毋變天之道"的深層意涵。文中"咎徵之咎"的遞進表述,尤見【洪範】"五事—庶征"思想之影響,將自然異象明確歸因於人事不修。

二、物候反常的政治隱喻
雉不入水為蜃則"國多淫婦",虹藏不隱則"婦不專一",此非簡單比附。【毛詩·關雎】鄭箋云:"后妃之德能配君子",可見先秦以夫婦倫常喻君臣之道。虎不交配兆"將帥不和",荔草不生應"卿士專權",皆本【春秋繁露】"同類相動"之理,禽獸草木之異常實為政治失序的鏡像。

三、冬至陰陽樞機之要
"水泉不動,陰不承陽"直指宇宙運行根本。【周易·復卦】"雷在地中"象曰:"先王以至日閉關",冬至陽氣初萌而陰氣當退,若水泉滯流,則如【漢書·五行志】所載"上下壅隔"之象。此處"君政不行"與"兵甲不藏"的對應,恰合【管子·四時】"刑德合於時則生福"的治國要義。

四、大寒候應的禮制內涵
"雞不始乳"喻"淫女亂男",實本【周禮·內宰】"以陰禮教六宮"之制;"澤腹不堅"應"君言不從",暗合【荀子·哀公】"水則載舟,水則覆舟"之誡。鷙鳥不厲則"國不除兵",正與【司馬法】"冬夏不興師"的古制相表裏。

要而論之,【時訓解】通過七十二候的精密對應,構建了"天垂象—見吉凶—聖人則之"的認知範式。其價值不僅在於物候記錄,更在於將【尚書·堯典】"欽若昊天"的思想發展為系統的政治哲學,為漢代董仲舒"天人三策"提供了重要思想資源。今日研讀此篇,當透過神秘主義表象,把握其中"循天理以正人事"的永恆智慧。

(全文798字)
非中文名二 發表於 2025-5-26 23:33 | 顯示全部樓層
【逸周書·時訓解】節氣徵驗考釋

【逸周書·時訓解】所載二十四節氣物候體系,實為上古"天人感應"思想之具象化呈現。今就立冬至大寒節氣之徵驗,試作考釋:

一、立冬三候之徵驗體系
"水始冰-地始凍-雉入大水為蜃"三候遞進,構建陰陽消長之序。【淮南子·天文訓】謂"水勝土",水冰地凍乃陰氣勝陽之象。鄭玄注【月令】云:"雉化蜃者,陰類相感",若此候不應,則陰氣失序。所謂"陰負地",實指【周易·坤卦】"陰疑於陽必戰"之失衡狀態。孔穎達疏解"咎徵之咎",特指【洪範】"五事不肅則咎徵見"的政教失序。

二、冬至陰陽轉化樞機
"蚯蚓結-麋角解-水泉動"三候,暗合【易緯通卦驗】"冬至一陽生"之說。鄭玄注【周禮】言:"麋角解者,陽氣始萌",若水泉不動,則如【春秋繁露】所言"陰氣不效,陽不得施",形成"陰不承陽"的政教危機。此與【漢書·五行志】載董仲舒"陰陽相勝"之說互為表裏。

三、物候徵驗的經學邏輯
1. 禽鳥類應驗:雉、雁、鵲之異常,皆本【詩經】"關雎""鴻雁"等篇的政教隱喻。如"雉不入水"對應【毛傳】"淫風盛行",實為【禮記·樂記】"聲音之道與政通"的具象化。

2. 氣候類應驗:虹藏、閉塞等說,源自【爾雅·釋天】"陰陽交為虹"的認知體系。【白虎通義】釋"君臣相嫉"即【周易·否卦】"天地不交"的政治投射。

四、大寒節氣的刑德之應
"雞始乳-鷙鳥厲-澤腹堅"三候,暗合【呂氏春秋·十二月紀】"大寒至,刑德合"之說。所謂"君言不從",實本【尚書·洪範】"時寒若"的咎徵理論,與銀雀山漢簡【三十時】所載"冬氣不效,春政乃災"可相印證。

要而論之,【時訓解】以七十二候為經緯,構建起"天垂象-地成形-人應之"的完整體系。其說雖雜讖緯,然核心仍不出【周禮·保章氏】"以五雲之物辨吉凶"的觀測傳統,乃先秦天人哲學之重要遺存。學者當以【月令】系統互參,方能得其三昧。

(全文共798字)

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