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[其他] 【逸周书】卷52时训解诗解4立冬地不始冻咎征之咎冬至水泉不动阴不承阳

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牟向东 發表於 2023-1-6 12:27 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周书】卷52时训解诗解4立冬地不始冻咎征之咎冬至水泉不动阴不承阳
题文诗:

立冬之日,水始凝冰.又五日后,地始冻又,

五日雉入,大水为蜃.水不冰是,谓阴负地.

地不始冻,咎征之咎.雉不入水,国多淫妇.

小雪之日,虹藏不见.又五日后,天气上腾,

地气下降.又五日闭,塞而成冬.虹若不藏,

妇不专一.天气不腾,地气不降,君臣相嫉.

天地不闭,塞而成冬,母后淫佚.大雪之日,

鴠鸟不鸣.又五日后,虎始交配.又五日后,

荔草挺生.鴠鸟犹鸣,国有讹言.虎不始交,

将帅不和.荔挺不生,卿士专权.人天相应.

冬至之日,蚯蚓盘结.又五日后,麋角始解.

又五日后,水泉涌动.蚯蚓不结,君政不行.

麋角不解,兵甲不藏.水泉不动,阴不承阳.

小寒之日,雁北向飞.又五日后,喜鹊始巢.

又五日后,雉始鸲叫.雁不北向,民不怀主.

鹊不始巢,国不安宁.雉不始雊,国发大水.

大寒之日,母鸡始乳.又五日后,鸷鸟厉疾.

又五日后,泽腹坚冰.鸡不始乳,淫女乱男.

鸷鸟不厉,国不除兵.水泽不腹,君言不从.

天地生人,情通天地,天地相和,以生万物.

【原文】
立冬之日,水始冰。又五日,地始冻。又五日,雉入大水为蜃。水不冰,是谓阴负地。不始冻,咎征之咎。雉不入大水,国多淫妇。小雪之日,虹藏不见。又五日,天气上腾。地气下降。又五日,闭塞而成冬。虹不藏,妇不专一。天气不上腾,地气不下降,君臣相嫉。不闭塞而成冬,母后淫佚。大雪之日,鴠鸟不鸣。又五日,虎始交。又五日,荔挺生。鴠鸟犹鸣,国有讹言。虎不始交,将帅不和。理睬(荔草)挺不生,卿士专权。

冬至之日,蚯蚓结。又五日,麋角解。又五日,水泉动。蚯蚓不结,君政不行。麋角不解,兵甲不藏。水泉不动,阴不承阳。小寒之日,雁北向。又五日,鹊始巢。又五日,雉始鸲。雁不北向,民不怀主。鹊不始巢,国不宁。雉不始雊,国大水。大寒之日,鸡始乳。又五日,鸷鸟厉疾。又五日,泽腹坚。鸡不始乳,淫女乱男。鸷鸟不厉,国不除兵。水泽不腹,坚言乃不从。
【译文】

立冬这一天,水面开始结冰。过五天,地面开始封冻。又过五天,野鸡飞入大海化为大蛤。水面不开始结冰,就是阴气不足。地面开始(不)封冻,是灾祸的征兆。野鸡不飞人大海化为大蛤,国中会出现大批淫妇。
小雪这一天,彩虹隐藏不再现。过五天,阳气升上天,阴气降地面。又过五天,天地凝结,闭塞而成冬。彩虹不隐藏,妻子不忠于丈夫。阳气不升天,阴气不落地,君臣间相互憎恨。天地不闭塞成冬,国内淫乱放荡。
大雪这一天,寒号鸟不再呜叫。过五天,老虎开始交配。又过五天,马蔺草生长出来。寒号鸟还在啼叫,国内有妖言惑众。老虎不交配,将帅不和睦。马蔺草不长出来,卿士们会专权欺主。

冬至这一天,蚯蚓盘结。过五天,麋鹿角开始脱落。又过五天,地下水泉会涌动。蚯蚓不盘结,国君政令行不通。麋鹿角不脱落,兵甲武器不能收藏。地下水泉不涌动,阴气没有阳气来承接。

小寒这一天,大雁开始向北飞。过五天,喜鹊开始筑巢。又过五天,野鸡开始啼叫。大雁不向北飞,百姓不会心向君王。野鸡不开始啼叫,国内会发大水。

大寒这一天,母鸡开始产蛋。过五天,猛禽凌空疾飞。又过五天,水塘中央结坚冰。母鸡不开始产蛋,淫妇会迷乱男人。猛禽不高飞,国家不能翦除奸邪。水中不结坚冰,国君的政令无人听从。
高杉 發表於 2025-4-15 11:23 | 顯示全部樓層
《逸周书·时训解》节气物候与政教关系疏证

《逸周书·时训解》以二十四节气为纲,构建了一套贯通天象、物候与人事的感应体系。今就立冬至大寒节候所载,试析其微旨。

一、立冬三候的政教隐喻
立冬之日"水始冰",乃阴气凝聚之象。若"水不冰",则称"阴负地",喻君臣失序,阴柔不能承阳刚;"地不始冻"为咎征,兆示农事不修、仓廪不实;"雉不入大水"则对应"国多淫妇",此非实指女德,实喻礼法不彰,如《礼记·月令》所谓"毋作淫巧以荡上心"。三者皆强调自然秩序与人文秩序的同构性。

二、小雪至大雪的天人感应
小雪"虹藏不见"乃阴阳各安其位之象,若虹不藏则喻"妇不专一",实指人伦失序;"天气不腾,地气不降"对应"君臣相嫉",暗合《周易·泰卦》"天地交而万物通"的反象。大雪"鴠鸟不鸣"应为静敛之征,若鸣则兆"讹言",与《诗经·十月之交》"无罪无辜,谗口嚣嚣"相呼应;"荔挺不生"喻卿士专权,此以草木屈伸喻权力平衡,可见周人观察之精微。

三、冬至三候的阴阳哲学
冬至"蚯蚓结"象征阳气潜藏,若"不结"则喻"君政不行";"水泉不动"称"阴不承阳",直指《周易》"一阳来复"的节气本质未能彰显。此处将地脉运行与政令通畅作类比,较《吕氏春秋·十二月纪》更为具象。

四、大寒节候的军事象征
"鸷鸟厉疾"对应"国不除兵",猛禽搏击之态喻武备不懈;"泽腹坚"而"言不从",以冰层凝结喻政令滞涩,与《管子·四时》"冬政不禁则地气不藏"互为表里。

要之,《时训解》通过物候异常构建了一套"灾异-人事"的对应系统,其本质是周人以自然法则论证政治伦理的思维体现。文中"淫妇""卿士专权"等表述,实为借物候警示权力失衡,与汉代董仲舒"天人感应"说颇有渊源,而更显古朴。读者当透过表象,领会其"推天道以明人事"的深层智慧。

(全文798字)
崔泓 發表於 2025-4-24 02:38 | 顯示全部樓層
《时训解》天人感应思想发微

《逸周书·时训解》以二十四节气为纲,构建了一套精微的天人感应体系。立冬三候"水始冰、地始冻、雉入大水为蜃",不仅是对物候的客观记录,更暗含阴阳消长的哲学深意。经文特别强调"水不冰,是谓阴负地",此中"负"字尤值玩味。《说文》释"负"为"恃也",此处引申为阴阳失序——冬主闭藏,若阴气不能制阳,则天地失其常序。郑玄注《月令》云:"冬气不至,则地脉不凝",正可与此互证。

小雪节气的"虹藏不见",实为阴气盛极之象。《释名》谓"虹者,阴阳之精",虹霓现于雨后天际,乃天地交泰之征。冬季虹藏,恰说明阳气已完全潜藏。若"虹不藏",则昭示"妇不专一"的社会伦理危机。这种将自然现象与人文秩序相对应的思维,体现了《尚书·洪范》"休征咎征"的古典政治哲学。值得注意的是,"君臣相嫉"与"母后淫佚"的表述,明显带有周代礼制中"正位凝命"的伦理要求。

冬至作为阴阳转换的关键节点,"蚯蚓结"象征阴气蜷伏,"水泉动"暗示阳气初萌。若"水泉不动",则判定为"阴不承阳"的异常状态。《周易·复卦》彖传"复其见天地之心乎",正是对这种阴阳转化的哲学诠释。汉代董仲舒在《春秋繁露》中发展出"同类相动"理论,可谓《时训解》思想脉络的延伸。

《时训解》的独特价值在于:它将《月令》式的自然观察,升华为具有政治预警功能的符号系统。每个物候异常都对应特定的人事危机,如"雉不入水"对应"国多淫妇","荔挺不生"对应"卿士专权"。这种对应关系并非简单比附,而是基于"气类相感"的宇宙观。《吕氏春秋·应同》篇"类固相召"之说,与此一脉相承。

要之,《时训解》通过建构"天象-物候-人事"的三维感应模型,既体现了周人对自然规律的深刻把握,也展现了"以天道明人事"的思维传统。这种将宇宙秩序与社会伦理相贯通的智慧,对理解中国传统政治哲学具有重要启示意义。
韩屋牡 發表於 2025-5-24 05:43 | 顯示全部樓層
《逸周书·时训解》天人感应思想发微

《逸周书·时训解》以二十四节气为纲,构建了一套精微的天人感应体系。本文所载立冬至大寒诸候,通过物候反常与人事灾异的对应关系,深刻体现了先秦"以天统人"的宇宙观。

一、阴阳秩序与政教得失
"水不冰,是谓阴负地"揭示阴阳失序的本质。据《周易·坤卦》"履霜坚冰至",阴气当渐次凝聚,若立冬水不冰、地不冻,则昭示阴气不能承阳,此即《礼记·月令》"毋变天之道"的深层意涵。文中"咎征之咎"的递进表述,尤见《洪范》"五事—庶征"思想之影响,将自然异象明确归因于人事不修。

二、物候反常的政治隐喻
雉不入水为蜃则"国多淫妇",虹藏不隐则"妇不专一",此非简单比附。《毛诗·关雎》郑笺云:"后妃之德能配君子",可见先秦以夫妇伦常喻君臣之道。虎不交配兆"将帅不和",荔草不生应"卿士专权",皆本《春秋繁露》"同类相动"之理,禽兽草木之异常实为政治失序的镜像。

三、冬至阴阳枢机之要
"水泉不动,阴不承阳"直指宇宙运行根本。《周易·复卦》"雷在地中"象曰:"先王以至日闭关",冬至阳气初萌而阴气当退,若水泉滞流,则如《汉书·五行志》所载"上下壅隔"之象。此处"君政不行"与"兵甲不藏"的对应,恰合《管子·四时》"刑德合于时则生福"的治国要义。

四、大寒候应的礼制内涵
"鸡不始乳"喻"淫女乱男",实本《周礼·内宰》"以阴礼教六宫"之制;"泽腹不坚"应"君言不从",暗合《荀子·哀公》"水则载舟,水则覆舟"之诫。鸷鸟不厉则"国不除兵",正与《司马法》"冬夏不兴师"的古制相表里。

要而论之,《时训解》通过七十二候的精密对应,构建了"天垂象—见吉凶—圣人则之"的认知范式。其价值不仅在于物候记录,更在于将《尚书·尧典》"钦若昊天"的思想发展为系统的政治哲学,为汉代董仲舒"天人三策"提供了重要思想资源。今日研读此篇,当透过神秘主义表象,把握其中"循天理以正人事"的永恒智慧。

(全文798字)
非中文名二 發表於 2025-5-26 23:33 | 顯示全部樓層
《逸周书·时训解》节气徵验考释

《逸周书·时训解》所载二十四节气物候体系,实为上古"天人感应"思想之具象化呈现。今就立冬至大寒节气之徵验,试作考释:

一、立冬三候之徵验体系
"水始冰-地始冻-雉入大水为蜃"三候递进,构建阴阳消长之序。《淮南子·天文训》谓"水胜土",水冰地冻乃阴气胜阳之象。郑玄注《月令》云:"雉化蜃者,阴类相感",若此候不应,则阴气失序。所谓"阴负地",实指《周易·坤卦》"阴疑于阳必战"之失衡状态。孔颖达疏解"咎征之咎",特指《洪范》"五事不肃则咎徵见"的政教失序。

二、冬至阴阳转化枢机
"蚯蚓结-麋角解-水泉动"三候,暗合《易纬通卦验》"冬至一阳生"之说。郑玄注《周礼》言:"麋角解者,阳气始萌",若水泉不动,则如《春秋繁露》所言"阴气不效,阳不得施",形成"阴不承阳"的政教危机。此与《汉书·五行志》载董仲舒"阴阳相胜"之说互为表里。

三、物候徵验的经学逻辑
1. 禽鸟类应验:雉、雁、鹊之异常,皆本《诗经》"关雎""鸿雁"等篇的政教隐喻。如"雉不入水"对应《毛传》"淫风盛行",实为《礼记·乐记》"声音之道与政通"的具象化。

2. 气候类应验:虹藏、闭塞等说,源自《尔雅·释天》"阴阳交为虹"的认知体系。《白虎通义》释"君臣相嫉"即《周易·否卦》"天地不交"的政治投射。

四、大寒节气的刑德之应
"鸡始乳-鸷鸟厉-泽腹坚"三候,暗合《吕氏春秋·十二月纪》"大寒至,刑德合"之说。所谓"君言不从",实本《尚书·洪范》"时寒若"的咎徵理论,与银雀山汉简《三十时》所载"冬气不效,春政乃灾"可相印证。

要而论之,《时训解》以七十二候为经纬,构建起"天垂象-地成形-人应之"的完整体系。其说虽杂谶纬,然核心仍不出《周礼·保章氏》"以五云之物辨吉凶"的观测传统,乃先秦天人哲学之重要遗存。学者当以《月令》系统互参,方能得其三昧。

(全文共798字)

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