【逸周書】卷52時訓解詩解2立夏靡草不死國縱盜賊大暑雨不時行國無恩澤

【逸周書】卷52時訓解詩解2立夏靡草不死國縱盜賊大暑雨不時行國無恩澤
題文詩：

立夏之日,螻蟈乃鳴.又五日後,蚯蚓以出.

又五日後,王瓜始生.螻蟈不鳴,水潦淫漫;

蚯蚓不出,寵嬖奪後;王瓜不生,困於百姓.

小滿之日,苦菜乃秀.又五日後,靡草枯死.

又五日後,小暑乃至.苦菜不秀,賢人潛伏.

靡草不死,國縱盜賊.小暑不至,是謂陰慝.

芒種之日,螳螂乃生.又五日後,伯勞始鳴.

又五日後,反舌無聲.螳螂不生,是謂陰息.

伯勞不鳴,令奸壅偪.反舌有聲,佞人在側.

夏至之日,鹿角始解.又五日後,蟬蜩始鳴.

又五日後,半夏始生.鹿角不解,兵革不息.

蟬蜩不鳴,貴臣放逸.半夏不生,民多厲疾.

小暑之日,溫風乃至.又五日後,蟋蟀居壁.

又五日後,鷹乃學習.溫風不至,國無寬教.

蟋蟀不壁,急迫之暴.鷹不學習,不備戎盜.

大暑之日,腐草化螢.又五日後,土潤溽暑.

又五日後,大雨時行.腐草不螢,谷實鮮落.

土潤不溽,物不應罰.雨不時行,國無恩澤.

黜陟幽明,善惡昭彰,天生天殺,遠奸鋤佞,

選賢任能,氣正風清,天清地泰,甘霖時降.

【原文】
立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪後；王瓜不生，困於百姓。小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生。又五日，臭始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。臭不始鳴，令奸壅偪。反舌有聲，佞人在側。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風至。又五日，蟋蟀居辟。又五日，鷹乃學習。溫風不至，國無寬教。蟋蟀不居辟，急迫之暴。鷹不學習，不備戎盜。大暑之日，腐草化為螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化為螢，谷實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。


【譯文】
立夏這一天螻蟈叫，過五天蚯蚓從地下爬出。又過五天，土瓜土始生長。螻蟈不叫，地面積水漫溢；蚯蚓不出，寵妃會奪去王后性命；土瓜不生，貴族要遭困窮。
小滿這一天苦菜開花，過五天靡草枯死。又過五天，氣候由溫變熱。苦菜不開花，賢人潛伏不出。靡草不枯死，國內盜賊泛濫，氣候不變熱，那是陰氣太兇惡。

芒種這一天。螳螂生出來。過五天，伯勞鳥開始鳴叫。又過五天，百舌鳥不再出聲。螳螂不生出，這叫陰氣滅息。伯勞鳥不叫，政令不行而奸邪逼人。百舌鳥還在叫，定有巧佞之人在君側。

夏至這一天，鹿角脫落。過五天，蟬子開始嗚叫。又過五天，、半夏長出。鹿角不脫落，戰禍不停止。蟬子不嗚叫，貴臣放蕩淫佚。半夏不長出，老百姓會得傳染病。

小暑這一天，溫風吹來。過五天，蟋蟀上牆壁。又過五天，小鷹開始學飛翔。溫風不吹來，國家沒有寬鬆的政令。蟋蟀不上牆壁，就有強暴者橫行。小鷹不學飛，就不能防禦敵寇。

大暑這一天，腐草變為螢火蟲。過五天，土地潮濕，空氣暑熱，又過五天，大雨按季節下起來。腐草不變為蝥火蟲，莊稼顆粒會提早脫落。土地潮濕而不暑熱，就會刑罰不當。大雨不按時下，國家沒有恩惠給百姓。

【逸周書·時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·卷五十二·時訓解】作為先秦月令文獻的重要篇章，以二十四節氣為綱，構建了一套精微的天人感應體系。此段文字通過立夏至大暑六個節氣的物候變化，揭示了自然秩序與政治倫理的深刻關聯，體現了周代"以時系事"的治國智慧。

一、物候時序的政治隱喻
文本以"五日一候"的精密劃分，建立了自然現象與人事治亂的對應關係。如立夏三候"螻蟈鳴-蚯蚓出-王瓜生"，分別對應"水潦淫漫-嬖奪後-困百姓"的政治異象。這種對應並非簡單比附，而是基於"同類相動"的宇宙觀。【禮記·月令】鄭玄注云："凡言'不'者，逆時令也"，指出物候失常實為人事失序的徵兆。小滿時節"靡草不死，國縱盜賊"的記載，尤見草木榮枯與刑法弛張的象徵關聯。

二、陰陽刑德的治國要義
文本特別強調陰陽消長的政治寓意。芒種"螳螂不生，是謂陰息"，夏至"半夏不生，民多厲疾"，皆體現陽氣衰微導致的政教弊端。大暑"大雨不時行，國無恩澤"的訓誡，正合【管子·四時】"陰陽者，天地之大理也"的治理原則。這種將自然節律轉化為施政節度的思想，構成了早期王官學的核心內容。

三、賢佞之辨的倫理維度
物候觀測最終指向人事臧否。"苦菜不秀，賢人潛伏"與"反舌有聲，佞人在側"的對舉，延續了【詩經】"采葑采菲"的比興傳統。值得注意的是"蟋蟀不居辟，急迫之暴"的警示，將昆蟲習性引申為施政寬猛之度，這種微言大義正是先秦政教文學的特質。

四、現實意義的歷史鏡鑒
篇末"黜陟幽明"至"甘霖時降"的總結，實為【尚書·舜典】"三載考績"制度的節氣化表述。漢代董仲舒【春秋繁露】所謂"天人之徵，古今之道也"，正是對此類文獻的哲學升華。當今研讀此篇，當超越簡單的迷信批評，理解其中蘊含的生態政治智慧——自然秩序與社會治理的和諧統一，仍是值得深思的治國之道。

【時訓解】將天文曆法、物候觀測與政治倫理熔於一爐，其價值不僅在於保存了上古農政史料，更在於構建了中國特有的"觀物取象"思維範式。這種將自然法則道德化的認知方式，深刻影響了後世的天人感應學說，成為傳統政治哲學的重要源頭。

【時訓解】天人感應思想發微

【逸周書·時訓解】以七十二候為經，以陰陽刑德為緯，構建了一套精密的天人感應體系。此篇所載立夏至大暑六節氣物候異常之應，實為周代"以時系事"政治哲學的典型呈現，其要義可析為三端：

一、物候時序的政教隱喻
"螻蟈不鳴，水潦淫漫"至"大雨不時行，國無恩澤"的連續對應關係，體現了"觀象授時"傳統向政治倫理的延伸。如"靡草不死"與"國縱盜賊"的關聯，鄭玄注【月令】云："靡草薺葶藶之屬，陰類也。其性當死而不死，則陰氣盛而刑法弛。"此以植物生態喻司法制度，揭示自然秩序與社會治理的同構性。夏至"鹿角不解"對應"兵革不息"，更暗合【周易】"剝床以辨"的陽消陰長之象。

二、災異譴告的辯證邏輯
篇中"苦菜不秀-賢人潛伏""蟋蟀不居壁-急迫之暴"等對應，實為董仲舒"災異說"之先聲。【春秋繁露·必仁且智】言："災者，天之譴也；異者，天之威也。"本文通過物候失常構建的預警系統，既含"天垂象，見吉凶"的神道設教意味，亦具"逆氣成象而淫樂興焉"的現實批判精神。如"腐草不螢"喻"谷實鮮落"，乃用【詩經·大田】"去其螟螣，及其蟊賊"的比興傳統，將生態失衡與農業歉收納入因果鏈條。

三、刑德相輔的治理智慧
末段"黜陟幽明"四句實為全篇樞要。【尚書·舜典】"三載考績，三考黜陟幽明"的考核機制，在此轉化為"天氣-物候-人事"的聯動模型。所謂"氣正風清，甘霖時降"，既承【管子·四時】"刑德合於時則生福"之說，又啟【淮南子·天文訓】"人主之情上通於天"之論。其深層邏輯在於：自然節律的失序（陰慝、陽息）與政治倫理的崩壞（佞人在側、貴臣放逸）互為表裏。

要之，【時訓解】非單純物候記錄，實為周人"敬天保民"思想的操作手冊。其以微觀物候變動映射宏觀治亂興衰的思維範式，既反映了早期中國的有機宇宙觀，亦為後世"變復之家"（王充語）提供了理論雛形。今日觀之，其中天人感應的機械對應雖需辯證審視，但其強調人與自然和諧共生的整體思維，仍具深刻啟示意義。

（全文798字）