[易經每日一講]宗白華:『要質地本身放光,才是真正的美！』

孫教授陪你學【周易】第807天

I 在【中國美學史中重要問題的初步探索】一文中，宗白華結合鮑照和湯惠休對謝靈運、顏延之詩歌的評價，認為，此兩人的詩歌其實代表了中國美學史上兩種不同的美感或美的理想，一是『初發芙蓉』，一是『錯采鏤金』。而經過了魏晉六朝時期，『中國人的美感走到了一個新的方面……那就是認為「初發芙蓉」比之於「錯采鏤金」是一種更高的美的境界。』_{宗白華【美學散步】P29，上海人民出版社1981年版}

II 在後邊分析【周易】賁卦的美學思想時，宗白華又談到了這兩種美感或美的理想，並且指出：『賁卦中也包含了這兩種美的對立。「上九：白賁，無咎。」賁本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復歸於平淡。所以荀爽說：「極飾反素也。」有色達到無色，例如山水花卉畫最後都發展到水墨畫，才是藝術的最高境界。所以【易經】的【雜卦】說：「賁，無色也。」這裏包含了一個重要的美學思想，就是認為要質地本身放光，才是真正的美。』 _同上P38

極飾反素，還淳反素

極飾反素，還淳反素

III 宗白華進而指出，『這種思想在中國美學史上影響很大。』他還舉例說：『中國人的建築，在正屋之旁，要有自然可愛的園林；中國人的畫，要從金碧山水，發展到水墨山水；中國人作詩作文，要講究「絢爛之極，歸於平淡」。所有這一切，都是為了追求一種較高的藝術境界，即白賁的境界。』他還引劉熙載【藝概】說：『白賁占於賁之上爻，乃知居極上之文，只是本色。』此以『本色』釋『白賁』，此『本色』亦即【雜卦傳】所謂『無色』，亦即『本身放光』之『質地』也。

IV 單就此點而言，宗白華講『賁卦在後代確實起了美學的指導作用』，那是一點也不錯的。

【周易】賁卦美學思想發微——論宗白華"極飾反素"說的理論價值

宗白華先生對【周易】賁卦的美學闡釋，實乃現代中國美學研究的重要創穫。其以"初發芙蓉"與"錯采鏤金"二分為切入點，揭示出中國藝術"絢爛復歸平淡"的終極追求，確為洞見本原之論。今試從經學義理與藝術實踐雙重維度，對此說作進一步申論。

一、賁卦爻辭的審美進階
【賁卦】上九"白賁"之象，實為周易"尚質"思想的集中體現。王弼注云："處飾之終，飾終反素"，與荀爽"極飾反素"說相發明。考諸卦象，離下艮上，山下有火，本有文飾明麗之象。然爻辭發展至"白賁"，恰如藝術創作由工筆重彩臻於水墨寫意，完成"既雕既琢，復歸於朴"（【莊子·山水】）的審美超越。此與【論語】"繪事後素"之說，共同構成儒家文質觀的審美註腳。

二、藝術史中的"白賁"範式
中國藝術發展確證宗先生卓見：建築由宮殿之"錯采鏤金"到園林的"初發芙蓉"；繪畫從金碧青綠至水墨渲淡；文學自漢賦鋪陳轉為陶詩沖淡，皆可見"白賁"美學的實踐軌跡。蘇軾"發纖穠於簡古，寄至味於澹泊"（【書黃子思詩集後】）之論，正是對此審美理想的精妙概括。值得注意的是，這種"本色"追求非否定文飾，而是如劉勰所言"文附質""質待文"（【文心雕龍】），乃辯證統一的升華。

三、當代美學啟示
在符號過剩的當代，"白賁"美學尤具現實意義。其核心價值在於：真正的藝術創造須超越形式炫技，回歸本體真性。正如八大山人晚年簡筆，白石老人"似與不似"之論，皆證"質地放光"方為藝術至境。這種審美取向，與現象學"回到事物本身"的主張頗有冥合，展現出中國古典智慧的現代生命力。

要之，宗白華先生揭示的賁卦美學，不僅準確把握了中國藝術的精髓，更為當代審美實踐提供了重要參照。在傳統與現代的對話中，這種"極飾反素"的智慧，仍將持續煥發其理論光芒。