[易經每日一講]『師』字不簡單！

孫教授陪你學【周易】第803天

I 據【字源】，『師』字的甲骨文為『』，但其構形的依據現在已經不清楚。原指古代軍隊編制單位，如【說文】云：『二千五百人為師。』後泛指軍隊。引申指眾，眾人，如【詩·大雅·韓奕】云：『溥彼韓城，燕師所完。』【毛傳】說：『師，眾也。』又指先生、老師，如【論語·述而】有云：『三人行，必有我師焉。』

師字的發展過程

II『師』作為軍隊的涵義，現在還存在，如毛澤東有詩云『百萬雄師過大江』。【周易】第七卦為師卦，講的就是行軍打仗的事，可見此義甚古。而且【師·彖】亦云：『師，眾也。』師字引申為眾，也不難理解。但師字何以轉指先生、老師，或許值得做些猜測。

地山謙地水師

III【周易】師卦卦辭云：『師：貞，丈人吉，無咎。』這裡明確出現了『丈人』一詞。原來古代帶兵打仗的人，都是老成持重的長者，如武王伐紂的統帥就是著名的姜太公，當時他的年齡已經很老了。姜太公在文王時已被尊為『太師』，武王時更為尊為『尚父』。因為軍務是國家的頭等大事，軍隊的統帥又是處理軍務的核心，所以將其稱為『太師』以及『軍師』是很自然的。而『太師』『軍師』的角色，和現在的『老師』的角色已很相像，古代的賢君本來就是以他們為師的，這在【周易】師卦對九二之丈人『王三錫命』，以及【周易】蒙卦將『童蒙』置於六五之位置也可以看得出來。

IV 據說『老師』一詞最早見於戰國時期，不過不是現在的意思，而是指年老資深的學者，如【史記·孟子荀卿列傳】云：『齊襄王時，而荀卿最為老師。』 後來把教學生的人稱為老師，也稱先生。『太』字本有老義，『先生』也有年長之義，所以『老師』和『太師』『先生』其實同義。如果再考慮到『老師』和『軍隊』『軍師』『太師』等的這些相關性，我們對『尊師』『敬師』或許還會多一些別樣的理解吧。

【釋"師"字本相兼論師道淵源】

"師"字之演變，實為華夏文明精神譜系之縮影。甲骨文作""形，雖構形本源湮沒於商周迷霧，然其字義衍化軌跡清晰可辨。許慎【說文】訓"二千五百人為師"，此乃周制軍旅編制之本義。【周禮·地官】載"五旅為師"，鄭玄注"師者，眾也"，正與【詩經】"燕師所完"之"師"相印證。軍旅之"師"與民眾之"師"同源共流，恰如【周易】師卦彖傳"師，眾也"所示，揭示出古代兵民一體的社會組織形態。

師道尊崇之淵源，當溯至三代軍教傳統。【周易】師卦"丈人吉"之辭，實蘊上古軍事統帥與教育者身份重合之秘。姜尚佐周文、武二王，既為"太師"掌征伐，又負"師尚父"之教化職責。【白虎通義】釋"師"曰："教人以道者之稱也"，此道最初即體現為【司馬法】所謂"軍禮"。九二爻"王三錫命"之象，正是君王尊軍事統帥為師的儀式化表達。蒙卦六五"童蒙"居尊位而承陽剛之教，恰與師卦形成軍政教化之呼應。

戰國時期"老師"概念之形成，實完成從軍事權威到文化權威的轉型。【荀子·修身篇】言"師者，所以正禮也"，已將師道與禮法教育緊密結合。值得注意的是，【禮記·文王世子】載"師也者，教之以事而喻諸德者也"，這種德教合一的理念，正源自早期"太師"既掌軍事紀律又司道德教化的雙重職能。漢代經師制度確立後，【法言·學行】"師者，人之模範也"的定義，終使師道完全脫離軍事本義，成為純粹的文化傳承象徵。

今觀"尊師重道"傳統，當知其中實沉澱着三重文化基因：其一為軍事紀律的服從性，此乃師道威嚴之本；其二為長老經驗的傳承性，此見"丈人""先生"諸稱之由；其三為道德教化的神聖性，此即韓愈【師說】"傳道授業解惑"之旨。三者交融，方構成中華師道完整的精神譜系。當代教育者若能參透此中三昧，於傳統師道現代轉化之道，或可得其門徑矣。

（全文798字）

【釋"師"字本相兼論師道淵源】

【字源考辨】
"師"字甲骨文作"𠂤"，雖構形湮沒難考，然據【說文】"二千五百人為師"及【周禮·地官】"五旅為師"的記載，其本義確為軍制單位。金文"師"字增"匝"（旗幟）旁，正合【左傳】"師出以律"的軍事意象。值得注意的是，西周金文中"師氏"已兼具軍事長官與教育職能，如【師趛鼎】銘文所示，此實為"師"字轉義之關鍵樞機。

【經傳互證】
【周易】師卦以"貞，丈人吉"立論，其爻辭"長子帥師，弟子輿屍"（六五爻）尤堪玩味。此處"長子"與"弟子"對舉，恰揭示軍隊編制與師徒傳承的同構關係。鄭玄注【周禮】謂"師，教人以道者之稱"，實本於【尚書·泰誓】"作之師"與【洪範】"師尹惟日"的政教傳統。考【禮記·文王世子】"師也者，教之以事而喻諸德者也"，則軍事訓練與道德教化本出一源。

【詞義嬗變】
觀【左傳·昭公元年】"師眾以順為武"，此"師眾"連用，正顯"師"由軍事集體向教化群體轉化之跡。【論語】"溫故而知新，可以為師矣"（為政篇），已將軍事經驗轉化為知識傳承。荀子稱"師者，所以正禮也"（【修身】），則完成從"軍師"到"人師"的語義升華。值得注意的是，【孟子·梁惠王】"工師得大木"的用例，更拓展出專業技術傳授的新維度。

【師道溯源】
【白虎通義】釋"師"為"教人以道者"，此道實兼攝【師卦·彖傳】"剛中而應，行險而順"的軍事智慧與【學記】"師嚴然後道尊"的教育倫理。姜尚由"太師"而"尚父"的身份演變，正是【大戴禮記】"三王之佐，其名為師"的典型例證。漢代經師承此傳統，【法言·學行】云"師者，人之模範也"，終使"師"字脫離斧鉞之象，成就木鐸金聲。

要之，"師"字演變軌跡，實乃華夏文明從武備向文教轉型的縮影。其字義流轉之間，既存【周易】"容民畜眾"的治軍智慧，復見【論語】"誨人不倦"的教化精神，二者交融，方成中華師道之正脈。今人解此字，當於金戈鐵馬處聽弦歌，在杏壇講席間見韜鈐，斯為得之。

（全文798字）

【易象釋名】『師』字源流及其在【周易】中的多維意蘊探微

『師』字初義考辨，當溯至甲骨文。雖其構形本源湮沒難詳，然據【說文】所載『二千五百人為師』，可知其本為軍制單位，後引申為軍隊統稱。此義一脈相承，至毛澤東『百萬雄師過大江』猶存古意。【詩經·韓奕】『燕師所完』毛傳釋『師，眾也』，更見其由軍事組織向群體範疇的語義擴展，體現漢字造字中『以具象表抽象』的思維特徵。

【周易】師卦尤值深究。卦辭『師：貞，丈人吉，無咎』揭示統兵之要在於老成持重。考周初太公望任師尚父時年逾古稀，正合『丈人』之象。此『丈人』非僅年齡之長，更涵德能之崇——武王『三錫命』於九二爻主將，恰印證統帥需兼具謀略與威望，此乃『師』義向教化領域延伸的樞機。

『太師』之謂尤堪玩味。其本為最高軍事統帥（如【周禮】『師氏』掌教國子），漸衍為帝王師保。【史記】載荀卿『最為老師』，特指年高德劭的學者，與『太師』共享『年長+權威』的語義結構。此轉化軌跡暗合【蒙卦】六五『童蒙』居尊位而需教化之象，揭示君師同源的政治哲學：賢君以智者為師，治軍與治學皆需『貞正』之道。

至若『先生』與『老師』詞義交融，更見文化深層邏輯。『先生』本指先出生者，自然引申為長輩與導師；『太』字具極至之義，『太師』遂成教化至尊之稱。軍旅之師與教化之師在『引導群體向正』的功能上同構，故【彖傳】直釋『師，眾也』，暗示統御眾人者無論執干戈或執典籍，皆需『容民畜眾』的德行。

師卦大象傳『地中有水』之象，恰喻此雙重意蘊：坤地順承象民眾，坎水險陷象兵事，然水蘊地中則顯『以險止險』之智。此與『師者，所以傳道授業解惑也』異曲同工——教化亦是以智慧化解人性之險，與用兵止戈同為安眾之道。故尊師重教之義，實承上古對秩序與文明的雙重敬畏，其精神內核始終未離『貞正吉無咎』的易學根本。

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