【逸周书】卷37世俘解诗解2武王乃翼矢慓宪告天宗上帝俘宝玉万

【逸周书】卷37世俘解诗解2武王乃翼矢慓宪告天宗上帝俘宝玉万

题文诗：

时在四月,既旁生魄,六日庚戌,武王上朝,

至燎于周,维予冲子,绥文武王,降自车乃,

俾史佚繇,书于天号.武王乃废,于纣矢恶,

臣人百人,伐右厥甲,及鼎大师.伐厥四十,

家君鼎帅,司徒司马,初厥郊号.武王夹于,

南门用俘,皆施佩衣,衣先馘入.武王在祀,

太师负商,王纣悬首,白畤乃以.先馘入燎.

于周庙若,翼日辛亥,祀于位用,籥于天位.

辛亥王荐,俘殷王鼎.武王乃翼,矢慓宪告,

天宗上帝.王不革服,格于庙秉,语治庶国,

籥入九终.王烈祖自,太王太伯,王季虞公,

文王邑考,以次列升,维告殷罪,籥人造乐,

王秉黄钺,正国方伯.壬子王服,衮衣矢琰,

格庙籥乐,王秉黄钺,正其邦君.癸丑荐殷,

俘王士百.籥人造乐,王矢琰秉,黄钺又执,

戈王奏庸,大享一终,王拜稽首.王定奏庸,

大享三终.甲寅谒戎,殷于牧野,佩赤白畤,

籥人奏乐,武王入庙,进万曲献,明明三终.

乙卯籥人,奏崇禹生,启开三终,王礼定越,

五日乙卯,武王乃以,庶祀馘于,国周之庙,

翼予冲子,牛六羊二.庶国乃竟,告于周庙,

曰闻文考,修商人典,以斩纣身,告天于稷.

用小牲羊,犬豕百神,水土誓社.曰惟冲子,

予绥文考,至于冲子,用牛于天,于稷五百,

有四用小,牲羊豕于,百神水土,社三千七.

纣败南郊,时甲子夕,商王纣取,天智玉琰,

五枚环身,厚以自焚.凡有庶告,焚玉四千.

五日武王,俾千人寻,四千庶玉,则销天智,

玉五在火,中不之销.凡天智玉,武王宝之.

凡武王俘,商宝玉万,四千佩玉,亿又八万.

【原文】时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥入九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。壬子，王服衮衣，矢琰格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君。癸丑，荐殷俘王士百人。籥人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三终。甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。明明三终。乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：『古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。』曰：『惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。』商王纣于南郊。时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，亲爱之四千庶玉，则销天智玉五，在火中不销。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商宝玉万四千，佩玉亿又八万。

【译文】2

在四月二十二庚戌日，武王到达宗周。武王下车后，就让吏佚向上帝献辞。武王命人将纣之邪恶臣百人断手断足，又杀掉抓获的军中小吏及守鼎官，还杀了四十个小氏族首领及他们的守鼎官。   
司徒、司马开始祭上帝于南郊。武王在南门中。献上俘虏，生俘皆加号衣，先于死鬼耳朵入城。
武王主持祭祀。太师姜尚背着悬挂商王纣首级的'白旗和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，先于割下的死鬼耳朵进入周庙，并在庙中点起了火堆。

第二天辛亥，在周庙大庭举行祭祀，并向上天用乐。

辛亥这天，武王献上所获殷之九鼎。武王恭敬地手执玉圭，身披法服，敬告天神上苍。
武王未改换祭服就来到周庙。手持黄色大斧，把统治众诸侯国之事敬告祖庙。乐师奏乐九节。武王有功业之祖，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，依次列其神位于庙堂。武王向先辈神位历数殷纣之罪。乐师奏乐，武王手持黄色大斧，任命方伯为各方诸侯之长。
壬子这天，武王穿上天子之服，执琰圭，来到周庙。乐师奏乐，武王持黄色大斧任命诸侯。

癸丑这天，献上所俘殷之王士百人。乐师奏乐，武王执琰圭，持黄色大斧，武王执戈守护。王入庙，乐师击金乐【大享】一节。武王拜手稽首，敬礼毕。乐师又击金乐【大享】三节。
甲寅这天，武王以牧野克商事告先王。武王披上赤畤、白畤，乐师奏【武】乐。王入庙，乐师进【万】舞曲，又献【明明】之曲，演奏三节。   

乙卯日，乐师演奏【崇禹生启】乐三节。武王的礼仪结束。

过了五天乙卯日，武王就率领众诸侯君长到周庙祭祀，要众诸侯佐助他。杀牛六头，杀羊两只作为祭礼。诸侯君长助祭已毕。武王告于庙堂先祖：『我曾听先父文王讲过，要遵循成汤之典。因此杀了纣王，祭祀我先祖。』武王又告于天神、谷神，说道：
『我要承继先父文王的事业，敬望神灵佑助我。祭祀天神、谷神用牛五百又四头，祭祀山川土地众神用羊、犬、猪二千七百又一只。』

商王纣在商都郊外打了败仗。甲子当天晚上，纣王取天智玉五枚佩在身上而纵火自焚。又有众人告武王，纣王焚玉四千之事。五日后，武王命千夫长带人寻找。四千庶玉已于火中销毁，五枚天智玉未销。那天智玉，武王视之如宝物。武王总共得商王宝玉一万四千，佩带玉一十八万。

《逸周书·世俘解》武王告天献俘礼制发微

《逸周书·世俘解》所载"武王乃翼矢慓宪告天宗上帝俘宝玉万"一节，实为周初礼制研究之关键文献。兹就文本内涵与历史意义略作考释：

一、月相纪时与典礼时序
"四月既旁生魄，六日庚戌"之记载，合于周初"月相纪日法"。《汉书·律历志》引《周书》云："旁死霸，霸亦作魄"，可知"旁生魄"即望后月相。刘歆《世经》推算此日当在武王克商后第二十二日，与《尚书·武成》"惟四月既旁生魄"互为印证。此种精确纪时方式，体现了周人"敬授民时"的天道观念。

二、燎祭仪轨与天命转移
"燎于周"乃燔柴告天之礼，《周礼·春官》"以禋祀祀昊天上帝"郑注："禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者。"武王行此礼，实具三重深意：其一，通过"升烟达馨"完成天命转移的宗教程序；其二，"维予冲子"之谦辞暗合《尚书·金縢》"予小子新命于三王"的君权神授理念；其三，以"绥文武王"表明继承文王受命正统，此与周原甲骨"文王受命"记载可相参证。

三、献俘仪节与礼器象征
"俘宝玉万"当与殷墟卜辞"俘玉十丿"互观，其数虽异，然"玉"作为礼器核心未变。《左传·昭公十五年》载"诸侯之封也，皆受明器于王室"，武王所献宝玉，实为"殷鉴"的物化象征。值得注意的是，此与《史记·周本纪》"命南宫括、史佚展九鼎宝玉"记载形成互文，凸显"器以藏礼"的政治功能。

四、史官书写与权力建构
"俾史佚繇书于天号"一事，反映周初史官制度的特殊作用。《礼记·曲礼》"史载笔，士载言"郑注："谓从于会同，各持其职以待事也。"史佚作为"天号"的记录者，其职能已超越简单记事，而具有神圣叙事建构的意义。此与西周金文中"王呼史某册命"的程式相呼应，构成权力合法性的文本基础。

要之，此段文本实为周初"革命礼仪"的浓缩记录，其价值不仅在于细节描述，更在于展现了"神权—王权—史权"的三维互动模式。后世《周礼》六官体系中的大宗伯职能、《礼记》所载祭统要义，均可于此找到制度雏形。研究者当以"三重证据法"（传世文献、出土文字、考古实物）相互参证，方能深入把握周代礼乐文明之生成机制。