【逸周書】卷34和寤解詩解無競惟人人乃允忠後降惠民民罔不格

【逸周書】卷34和寤解詩解無競惟人人乃允忠後降惠民民罔不格

題文詩：
王赫奮烈,八方咸發,高城若地,商庶若化.

約期於牧,案用師旅,商不足滅,分禱上下.

王食無疆,王不食言,庶赦定宗.太師三公,

咸作有績,神無不饗.王克配天,合於四海,

惟乃永寧.詩經大明:殷商之旅,其會如林.

矢於牧野,維予侯興.上帝臨女,無貳爾心.

牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭.維師尚父,

時維鷹揚.涼彼武王,肆伐大商,會朝清明.

題解：記述伐商之事，頌揚武王功德。用四言詩體，猶顯獨特。篇名的-『寤』，不知何出，或有脫文。
【原文】

王赫奮烈，八方咸發，高城若地，商庶若化。約期於牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。王食無疆，王不食言，庶赦定宗。太師三公，咸作有績，神無不饗。王克配天，合於四海，惟乃永寧。
【譯文】

武王赫然奮發威烈，八方諸侯全都發兵響應。高高的城牆若平地，殷商百姓歸服如化。相約會師在牧野，查點軍隊，商紂王兵力不足，必滅無疑。分別禱告天地，武王恪守信用，赦免紂王手下民眾，立武庚爲宗主。眾大臣和太師、三公，全都立下功勞，武王恩德堪配於天，合於四海。祝王萬壽無疆，永遠安康。

【詩經.大雅·大明】

【原文】

殷商之旅，其會如林。矢於牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

【譯文】

殷商調來大批的兵將，軍旗就像那樹林一樣。我主武王誓師在牧野，他說只有我們最興旺。上帝監視你們眾將士，不要有什麼二心妄想！

【注釋】

會（kuài）：借作『旝』，軍旗。其會如林，極言殷商軍隊之多。
矢：同『誓』，誓師。牧野：地名，在今河南淇縣一帶，距商都朝歌七十餘里。
予：我、我們，作者自指周王朝。侯：乃、才。興：興盛、勝利。
臨：監臨。女：同『汝』，指周武王率領的將士。
無：同『勿』。貳：同『二』。
【原文】

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

【譯文】
牧野地勢廣闊無邊垠，檀木戰車光彩又鮮明，駕車駟馬健壯真雄駿。還有太師尚父姜太公，就好像是展翅飛雄鷹。他輔佐著偉大的武王，襲擊殷商討伐那帝辛，一到黎明就天下清平。

【注釋】

檀（tán）車：用檀木造的兵車。
駟（sì）騵（yuán）：四匹赤毛白腹的駕轅駿馬。彭彭：強壯有力的樣子。
師：官名，又稱太師。尚父：指姜太公。姜太公，周朝東海人，本姓姜，其先封於呂，因姓呂。名尚，字子牙。年老隱釣於渭水之上，文王訪得，載與俱歸，立爲師，又號太公望，輔佐文王、武王滅紂。
時：是。鷹揚：如雄鷹飛揚，言其奮發勇猛。
涼：輔佐。【韓詩】作『亮』。
肆伐：意同前文之『燮伐』。
會朝（zhāo）：會戰的早晨。一說黎明。

【逸周書·和寤解】治國要義疏證

【逸周書】卷三十四【和寤解】所載"無競惟人，人乃允忠；後降惠民，民罔不格"十六字，實爲西周初年治國思想之精髓。本文試從經學義理與政治實踐雙重維度，對此段文獻作系統疏解。

一、"無競惟人"的政治哲學
"無競"語出【詩經·大雅】"無競維烈"，鄭玄註："競，強也。""無競惟人"謂治國之要不在強力，而在得人。此與【尚書·皋陶謨】"在知人，在安民"相呼應。考西周金文【大盂鼎】"敏朝夕入諫"之語，可知周初尤重人臣諫諍。所謂"惟人"，非泛指民眾，特指賢能之士，【周禮·天官】"以八統詔王馭萬民"首列"親賢"，即此義之制度體現。

二、"允忠"與"惠民"的倫理實踐
"人乃允忠"之"允"，孔晁註："信也。"【說文】訓"允"爲"誠信"，此謂賢者得用則竭誠盡忠。殷周之際，"忠"觀念由祭祀誠敬轉向政治倫理，【左傳·桓公六年】"上思利民，忠也"即承此發展。"後降惠民"之"後"，鄭玄釋爲"君也"，指君主推恩於民。【孟子·梁惠王下】"惠而不知爲政"，正反申此義。西周"惠民"非徒施小惠，乃係統性德政，【國語·周語】"惠民之方"列"懋穡勸分"等九事可證。

三、"民罔不格"的治理境界
"格"字【爾雅·釋詁】訓"至也"，此處引申爲歸附。【尚書·湯誓】"格爾眾庶"與此同義。周人克商後，通過"踐奄""遷殷頑民"等舉措，實踐"民罔不格"的治理目標。出土西周青銅器【史牆盤】銘文"柔遠能邇"即此政治理想之物質遺存。值得注意的是，此句與【論語·爲政】"道之以德，齊之以禮，有恥且格"形成跨時代的思想對話。

四、牧野之戰的語境還原
篇中"約期於牧"以下文字，當與【尚書·牧誓】互參。考清華簡【系年】，牧野之戰前周人確有"分禱上下"的宗教儀式。"王不食言"體現周人以"信"爲政之本，【逸周書·大匡解】"政有九制"首重"信制"，可相發明。"太師三公咸作有績"反映周公、召公等輔政事實，與【尚書·君奭】記載吻合。

結語：
【和寤解】此章濃縮了周初"敬德保民"思想精髓，其"得人-盡忠-惠民-歸心"的政治邏輯，構成儒家德治思想的先聲。從甲骨文"民"字象鐐銬形，到西周金文中"懷保小民"的銘文嬗變，恰可印證此篇的歷史價值。今日研讀此篇，當透過簡牘文句，體悟三代政治智慧中"以人心爲競"的永恆啟示。

（全文798字）

【逸周書·和寤解】治國要義疏證

【和寤解】此章雖文辭簡奧，然深蘊三代王道精義。今就"無競惟人，人乃允忠；後降惠民，民罔不格"十六字樞要，參以【尚書】【周禮】諸典，析其治國三重境界如次：

一、無競惟人：爲政之本在得人
"無競"語出【詩經·大雅】"無競維烈"，鄭玄註："競，強也。""惟人"之說與【泰誓】"惟人萬物之靈"相發明。周人克商後，太師輩深諳"城高非固，德盛乃安"之理，故將人才置於政治首位。觀"太師三公，咸作有績"之文，正體現【周禮】"論道經邦，燮理陰陽"的宰輔之責。此與後世【墨子】"尚賢"、【荀子】"君子"之說，皆一脈相承。

二、允忠惠民：君臣相濟之道
"允忠"非愚忠，乃【論語】"君使臣以禮，臣事君以忠"之互濟。文中"王不食言"與【湯誓】"朕不食言"呼應，揭示誠信爲君臣紐帶。"降惠民"者，非居高施恩，實【孟子】"與民偕樂"之意。考"商庶若化"之喻，猶【管子】"化民如神"的政治理想，其要在"分禱上下"的天地人和諧觀，較之【洪範】"彝倫攸敘"更顯動態平衡。

三、民罔不格：德化之終極境界
"格"字訓詁，當從【爾雅】"至也"之說，與【堯典】"格於上下"同義。此非強制歸附，乃【大學】"明明德於天下"之自然結果。文中"八方咸發"與"合於四海"構成空間呼應，暗合【王制】"聲教訖於四海"的王道藍圖。值得注意的是"王克配天"的宗教政治觀，既承殷商"上帝"信仰，又開【中庸】"配天"說之先河，體現周人"以德承命"的理性突破。

要之，此章以"人才—德政—教化"爲脈絡，構建起"赫奮烈"（剛健有爲）、"若化"（柔韌教化）、"配天"（終極超越）的三維政治哲學。較之【牧誓】側重軍事敘事，此篇更見周公"敬德保民"之深意。今日讀之，猶見青銅器銘文般凝重莊嚴的政治智慧，足爲後世資鑒。