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[其他] 《逸周书》卷34和寤解诗解无竞惟人人乃允忠后降惠民民罔不格

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牟向东 发表于 2022-12-29 21:21 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《逸周书》卷34和寤解诗解无竞惟人人乃允忠后降惠民民罔不格
题文诗:
王赫奋烈,八方咸发,高城若地,商庶若化.
约期于牧,案用师旅,商不足灭,分祷上下.
王食无疆,王不食言,庶赦定宗.太师三公,
咸作有绩,神无不飨.王克配天,合于四海,
惟乃永宁.诗经大明:殷商之旅,其会如林.
矢于牧野,维予侯兴.上帝临女,无贰尔心.
牧野洋洋,檀车煌煌,驷𫘪彭彭.维师尚父,
时维鹰扬.凉彼武王,肆伐大商,会朝清明.
题解:记述伐商之事,颂扬武王功德。用四言诗体,犹显独特。篇名的-“寤”,不知何出,或有脱文。
《原文》

王赫奋烈,八方咸发,高城若地,商庶若化。约期于牧,案用师旅,商不足灭,分祷上下。王食无疆,王不食言,庶赦定宗。太师三公,咸作有绩,神无不飨。王克配天,合于四海,惟乃永宁。
【译文】
武王赫然奋发威烈,八方诸侯全都发兵响应。高高的城墙若平地,殷商百姓归服如化。相约会师在牧野,查点军队,商纣王兵力不足,必灭无疑。分别祷告天地,武王恪守信用,赦免纣王手下民众,立武庚为宗主。众大臣和太师、三公,全都立下功劳,武王恩德堪配于天,合于四海。祝王万寿无疆,永远安康。
诗经.大雅·大明
《原文》
殷商之旅,其会如林。矢于牧野,维予侯兴。上帝临女,无贰尔心。
【译文】
殷商调来大批的兵将,军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野,他说只有我们最兴旺。上帝监视你们众将士,不要有什么二心妄想!
【注释】
会(kuài):借作“旝”,军旗。其会如林,极言殷商军队之多。
矢:同“誓”,誓师。牧野:地名,在今河南淇县一带,距商都朝歌七十余里。
予:我、我们,作者自指周王朝。侯:乃、才。兴:兴盛、胜利。
临:监临。女:同“汝”,指周武王率领的将士。
无:同“勿”。贰:同“二”。
《原文》
牧野洋洋,檀车煌煌,驷𫘪彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。
【译文】
牧野地势广阔无边垠,檀木战车光彩又鲜明,驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公,就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王,袭击殷商讨伐那帝辛,一到黎明就天下清平。
【注释】
檀(tán)车:用檀木造的兵车。
驷(sì)𫘪(yuán):四匹赤毛白腹的驾辕骏马。彭彭:强壮有力的样子。
师:官名,又称太师。尚父:指姜太公。姜太公,周朝东海人,本姓姜,其先封于吕,因姓吕。名尚,字子牙。年老隐钓于渭水之上,文王访得,载与俱归,立为师,又号太公望,辅佐文王、武王灭纣。
时:是。鹰扬:如雄鹰飞扬,言其奋发勇猛。
凉:辅佐。《韩》作“亮”。
肆伐:意同前文之“燮伐”。
会朝(zhāo):会战的早晨。一说黎明。
西门土豆 发表于 2025-5-24 10:23 | 显示全部楼层
《逸周书·和寤解》治国要义疏证

《逸周书》卷三十四《和寤解》所载"无竞惟人,人乃允忠;后降惠民,民罔不格"十六字,实为西周初年治国思想之精髓。本文试从经学义理与政治实践双重维度,对此段文献作系统疏解。

一、"无竞惟人"的政治哲学
"无竞"语出《诗经·大雅》"无竞维烈",郑玄注:"竞,强也。""无竞惟人"谓治国之要不在强力,而在得人。此与《尚书·皋陶谟》"在知人,在安民"相呼应。考西周金文《大盂鼎》"敏朝夕入谏"之语,可知周初尤重人臣谏诤。所谓"惟人",非泛指民众,特指贤能之士,《周礼·天官》"以八统诏王驭万民"首列"亲贤",即此义之制度体现。

二、"允忠"与"惠民"的伦理实践
"人乃允忠"之"允",孔晁注:"信也。"《说文》训"允"为"诚信",此谓贤者得用则竭诚尽忠。殷周之际,"忠"观念由祭祀诚敬转向政治伦理,《左传·桓公六年》"上思利民,忠也"即承此发展。"后降惠民"之"后",郑玄释为"君也",指君主推恩于民。《孟子·梁惠王下》"惠而不知为政",正反申此义。西周"惠民"非徒施小惠,乃系统性德政,《国语·周语》"惠民之方"列"懋穑劝分"等九事可证。

三、"民罔不格"的治理境界
"格"字《尔雅·释诂》训"至也",此处引申为归附。《尚书·汤誓》"格尔众庶"与此同义。周人克商后,通过"践奄""迁殷顽民"等举措,实践"民罔不格"的治理目标。出土西周青铜器《史墙盘》铭文"柔远能迩"即此政治理想之物质遗存。值得注意的是,此句与《论语·为政》"道之以德,齐之以礼,有耻且格"形成跨时代的思想对话。

四、牧野之战的语境还原
篇中"约期于牧"以下文字,当与《尚书·牧誓》互参。考清华简《系年》,牧野之战前周人确有"分祷上下"的宗教仪式。"王不食言"体现周人以"信"为政之本,《逸周书·大匡解》"政有九制"首重"信制",可相发明。"太师三公咸作有绩"反映周公、召公等辅政事实,与《尚书·君奭》记载吻合。

结语:
《和寤解》此章浓缩了周初"敬德保民"思想精髓,其"得人-尽忠-惠民-归心"的政治逻辑,构成儒家德治思想的先声。从甲骨文"民"字象镣铐形,到西周金文中"怀保小民"的铭文嬗变,恰可印证此篇的历史价值。今日研读此篇,当透过简牍文句,体悟三代政治智慧中"以人心为竞"的永恒启示。

(全文798字)
书法孔见 发表于 2025-6-5 18:43 | 显示全部楼层
《逸周书·和寤解》治国要义疏证

《和寤解》此章虽文辞简奥,然深蕴三代王道精义。今就"无竞惟人,人乃允忠;后降惠民,民罔不格"十六字枢要,参以《尚书》《周礼》诸典,析其治国三重境界如次:

一、无竞惟人:为政之本在得人
"无竞"语出《诗经·大雅》"无竞维烈",郑玄注:"竞,强也。""惟人"之说与《泰誓》"惟人万物之灵"相发明。周人克商后,太师辈深谙"城高非固,德盛乃安"之理,故将人才置于政治首位。观"太师三公,咸作有绩"之文,正体现《周礼》"论道经邦,燮理阴阳"的宰辅之责。此与后世《墨子》"尚贤"、《荀子》"君子"之说,皆一脉相承。

二、允忠惠民:君臣相济之道
"允忠"非愚忠,乃《论语》"君使臣以礼,臣事君以忠"之互济。文中"王不食言"与《汤誓》"朕不食言"呼应,揭示诚信为君臣纽带。"降惠民"者,非居高施恩,实《孟子》"与民偕乐"之意。考"商庶若化"之喻,犹《管子》"化民如神"的政治理想,其要在"分祷上下"的天地人和谐观,较之《洪范》"彝伦攸叙"更显动态平衡。

三、民罔不格:德化之终极境界
"格"字训诂,当从《尔雅》"至也"之说,与《尧典》"格于上下"同义。此非强制归附,乃《大学》"明明德于天下"之自然结果。文中"八方咸发"与"合于四海"构成空间呼应,暗合《王制》"声教讫于四海"的王道蓝图。值得注意的是"王克配天"的宗教政治观,既承殷商"上帝"信仰,又开《中庸》"配天"说之先河,体现周人"以德承命"的理性突破。

要之,此章以"人才—德政—教化"为脉络,构建起"赫奋烈"(刚健有为)、"若化"(柔韧教化)、"配天"(终极超越)的三维政治哲学。较之《牧誓》侧重军事叙事,此篇更见周公"敬德保民"之深意。今日读之,犹见青铜器铭文般凝重庄严的政治智慧,足为后世资鉴。

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