【逸周書】卷34和寤解詩解無競惟人人乃允忠後降惠民民罔不格

【逸周書】卷34和寤解詩解無競惟人人乃允忠後降惠民民罔不格

題文詩：周武王乃,出兵圖商,至於鮮原,詔邵公奭,

告畢公高.王曰嗚呼,敬之也哉!無競惟人,

人乃允忠;惟事惟敬,小人難保,後降惠民,

民罔不格,惟風行賄,賄無成事.綿綿不絕,

蔓蔓若何,豪末不掇,將成斧柯.王乃厲翼,

尹氏八士,唯固允讓,德降為則,振於四方,

行有令問,成和不逆,加用禱巫,神人允順.

治國有常,利民為本,本立道生,富民教民,

導民向善,化性起偽,義以正己,仁以愛民,

正己正人,氣正風清,財散情聚,民心歸附.

題解：此篇記武王伐商至於鮮原而嘉獎大臣等事，文義不全，似有脫文。篇名的『和』，指和順，而『寤』字當在脫文之中。

【原文】

王乃出圖商，至於鮮原，召邵公奭、畢公高。王曰：『嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠；惟事惟敬，小人難保，後降惠於民，民罔不格，惟風行賄，賄無成事。綿綿不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯。』王乃厲翼於尹氏八士，唯固允讓，德降為則，振於四方，行有令問，成和不逆，加用禱巫，神人允順。

【譯文】

武王於是出兵伐商。到了鮮原，詔告邵公奭、畢公高。武王說：『啊呀，重視它啊!不與民爭利，百姓就會忠誠。辦事要認認真真，百姓是很難撫養的啊。人主降恩惠給百姓，百姓沒有不來歸服的，百姓歸惠如草應風，僅用財利不會成事。小草細弱時候不根除，蔓延長大了拿它怎麼辦?樹苗如毫毛細小不拔除，將會長成斧柄那樣粗。

武王於是就嘉獎眾大臣。眾大臣堅決誠懇地辭讓。大臣的美德傳出成為典範，影響及於遠近四方。眾大臣行事有美名，事成民和不違逆。加之祈禱祭祀神靈，神與人都因此和順。

【逸周書·和寤解】義理闡微

【和寤解】雖文有闕佚，然其要義可窺。武王伐商至於鮮原，召邵、畢二公而申誡命，其言"無競惟人，人乃允忠"，實為治國樞機。"無競"者，不逞強力而尚德化；"惟人"者，以得賢為本。蓋人君誠能任賢使能，則臣下自竭忠悃，此【尚書】"野無遺賢"之旨也。

"惟事惟敬，小人難保"二句，尤見深慮。君子持敬以臨事，猶恐失度，況小人乎？故【論語】云"君子易事而難悅"，正與此通。後文"降惠民，民罡不格"，乃承上文"敬"字而來——人君惟懷兢惕之心，方能布惠於民，使萬邦來格。然"風行賄"以下陡轉，警示若徒以財貨羈縻，終非久長之道，譬若"豪末不掇，將成斧柯"，積微成著之理，與【易·坤】"履霜堅冰"相表里。

末段"厲翼八士"云云，彰顯周家政教之要：以固守謙讓為德基，化民成俗為法則。"禱巫神人"之語，非言諂祀，實謂至誠感通，與【中庸】"鬼神之為德"章義理同貫。全篇雖殘，然"利民為本""德降為則"之旨，已足見三代王道精義——上以正己化下，下以忠悃應上，終致"成和不逆"之境，此即儒家"中和"政治理想之先聲也。

（全文計496字）

【和寤解】義理闡微
【逸周書·和寤解】雖文有闕佚，然武王伐商之際所示治國要義，實為三代王政之精髓。今就現存經文，析其大義如次。

一、無競惟人：為政之本
"無競惟人，人乃允忠"一語，深契【尚書】"民惟邦本"之旨。競者，爭也；不爭者，非消極退讓，乃不奪民利之謂。【禮記·大學】言"財聚則民散，財散則民聚"，正與此相發明。武王誡群臣"惟事惟敬"，蓋知"小人難保"（【尚書·康誥】作"小人難保"），民情易變，惟以敬慎持之。此中深意，實承文王"克明德慎罰"之教，下啟周公"敬天保民"之思。

二、惠民格民：風化之機
"後降惠民，民罔不格"者，與【孟子】"樂民之樂者，民亦樂其樂"之理相通。格者，至也，歸往也。然武王特戒"惟風行賄，賄無成事"，此真千古箴言！賄者，利誘也。管子云"倉廩實而知禮節"，然徒以財利導民，猶草隨風偃，其根未固。故【論語】曰"惠而不費"，必以德化輔之，方成王業。

三、防微杜漸：慎始之道
"綿綿不絕，蔓蔓若何"之喻，與【易·坤】"履霜堅冰至"同功。豪末不掇將成斧柯，尤見【韓非子·喻老】"千丈之堤以螻蟻之穴潰"之警。武王於誓師之際特申此義，非獨指翦商大業，更暗喻治國當杜漸於微。後世董仲舒言"正其誼不謀其利"，正由此種慎微精神衍發。

四、德降為則：垂範之要
"厲翼尹氏八士"而群臣"唯固允讓"，此【周易】"勞謙君子"之象。德降為則"者，謂大臣之德自近及遠，【詩】云"刑於寡妻，至於兄弟"即此理。"振於四方"則【中庸】"聲名洋溢"之效，"成和不逆"乃【樂記】"大樂與天地同和"之境。至若"加用禱巫，神人允順"，非關巫祝，實指以誠感通，【左傳】所謂"民和而神降之福"也。

結語
此篇雖殘，然"無競惟人""惠民格民"二語，已盡揭王道真諦。班固【漢書·藝文志】稱【周書】"明周家忠信之道"，觀此篇可知。其言簡而義豐，直承【虞夏書】之遺緒，下開孔孟仁政之先河。治國者若能體"豪末不掇"之戒，踐"德降為則"之行，則"神人允順"之境，庶幾可至矣。

（全文計798字）