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孫教授陪你學【周易】第913天 I 田辰山先生說：『我們從【易經】的通變哲學風格可以總結出來的第一個啟示就是一切事物都構成任何一切其他事物的延續。通變思維所看到的宇宙是一個融會貫通、具有互系關係的宇宙。【易經】講道：「聖人有以見天下之動，而觀其會通。」它還說，戶一闔一辟之中這樣的「變通」，也配合著一年的四季，即「變通配四時」。』
大禹觀水之動，用疏不用堵，所以能通水爲利
大禹觀水之動，用疏不用堵，所以能通水爲利 II 當然，貫通於變化之中的延續也適用於天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、卑賤、禮義等等。田辰山在此引用了【序卦傳】中的那段話：『有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。』並指出，『我們應當有這樣的意識，就是這裡「通變」的哲學風格所看到的宇宙不是只有一個秩序，是直線式因果關係的，或者說是「A決定B」、「如果……就……」那種定理模式般的世界。』也就是說，可能同時存在不同的因果關係，而『這個「通變」的宇宙沒有邊界，只有生生的延續。』 III 田辰山是安樂哲的學生，在此，他還引用了安樂哲評介中國哲學的話：『在「萬物」或「萬有」後面不存在一個本體的存在Being。在眾many後面沒有一個孤One。這不是猶太-基督教的宇宙，認爲一切現象都是依賴一個並且只有通過一個超越的、創世的神才獲得意義，因而概念上是同一性的。』以上參見田辰山【中國辯證法】P24-25,中國人民大學出版社2008年版這實際上就是安樂哲經常強調的中國哲學的一個重要特點『一多不分』，李澤厚先生常講中國人只有『一個世界』相比較於西方人的『兩個世界』，表達的應該也是同樣的意思。 IV 總之，在中國人眼裡，宇宙萬物是彼此聯繫的，互爲因果的，或者多因多果的，而且其背後並沒有一個最終的本體或者最終的決定者，因此這完全是一個變動不居的宇宙、開放的宇宙、多元的宇宙——雖然儒家也曾以『三綱五常』對此予以界定，但就其背後的哲學基礎而言，【繫辭傳】講的『神無方而易無體』和『唯變所適』恐怕才是中國人所理解的宇宙真相。竊以爲，這樣的宇宙和量子力學眼中的宇宙已經十分相像了。 | 
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