【逸周書】卷31寤儆解詩解克明三德赦罪懷庶不驕不吝預謀維天

【逸周書】卷31寤儆解詩解克明三德赦罪懷庶不驕不吝預謀維天

題文詩：
維四月朔,王告儆召,周公旦曰:嗚呼謀泄!

今寡人寤,有商驚予.欲與無機,欲攻無庸,

以王不足,戒乃不興,憂其深矣.周公對曰:

天不虞周,夢驚義務,不王王其,敬命奉若,

稽古維王.克明三德,維則戚和,遠人維庸,

王應祈禱,赦免有罪,懷柔眾庶,有茲封福.

監戒善敗,護守勿失,如虎傅翼,將飛入邑,

擇人而食.不驕不吝,時乃無敵.王曰允哉!

寡人聞曰:維乃預謀,謀時用臧,不泄不竭,

維天而已.余維與汝,監舊之葆,咸祗之曰:

戒戒維宿.有預則立,無謀則廢,戒慎恐懼,

戰戰兢兢,如履薄冰,謀事在人,成事在天.

題解：武王驚夢，周公爲之解說，藉以闡述興周的一些措施。
【原文】
維四月朔，王告儆，召周公旦曰：『嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣。』周公曰：『天下不虞周，驚義務不王，王其敬命，奉若稽古維王。克明三德維則，戚和遠人維庸，攻王禱，赦有罪，懷庶有茲封福。監戒善敗，護守勿失，無虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。不驕不吝，時乃無敵。』王拜曰：『允哉！余聞曰：維乃予謀，謀時用臧，不泄不竭，維天而已。余維與汝監舊之葆，咸祗曰：戒戒維宿。』

【譯文】

四月初一這天，武王求誡，告訴周公說：『啊呀，對付商紂的計謀泄露了。今天我做夢，商朝人驚嚇了我。想順從沒有好機會，想進攻又無作用，就此稱王又不夠條件。如果你不出個好主意，憂慮就深了。』  
周公說：『天下人不會想到周會叛商，驚夢是讓王清醒，王要重天命。順應天命遵循古道就可稱王，能夠曉明三德就是法則，人親和遠人就可利用。王要祈禱，赦免有罪之人，安撫眾人，這是大福。鑑戒成敗的教訓，守護著不要丟失。不給老虎增添翅。添上翅膀，就會飛進城邑，挑著吃人。不驕傲，不吝嗇，這就無對手了。』
武王行禮道；『好啊。我聽說：'只有那些預先的謀劃，才能完善，不泄漏不匱竭的，只有上天而已。」我只有與你借鑑前人成功的經驗。都恭恭敬敬每天一早就謹慎從事。』

【分段釋文】

【原文】維四月朔，王告儆，召周公旦曰：『嗚呼。謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣。』
【釋文】那年四月朔日，周武王心神不寧，招來周公，對他說道：『願天地保佑吧！我們的陰謀泄露了！今天夢中醒來，我被商朝所驚嚇。既無法與他們爭辯，又沒有能力打敗他們。現在稱王實在勉強，即便警戒防範也力不從心，真的憂愁難眠啊！』

【原文】周公曰：『天下不虞周，驚義務不王。王其敬命，奉若稽古維王。克明三德維則，戚和遠人維庸，攻王禱，赦有罪，懷庶有茲封福。監戒善敗，護守勿失。無虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。不驕不吝，時乃無敵。』　　
【釋文】周公回答：『現在天下，還沒有都利於我們姬周。你在夢中被驚醒，不過是警示不要稱王。但是，我們稱王是行天命，是遵循古代先例而稱王。要實現天、地、人三德的光明世界，就要遵循三者道德本則。要親和遠方的人們，就必須要有具體行動，這就是把對祖宗神靈的許諾落到實處，震懾一切犯罪行爲，用實在的福利救助廣大民眾。懂得借鑑、周全戒備者，才能立身於不敗之地。善於保護、通曉防禦，才能保全而萬無一失。這就像如虎添翼，既能飛入城池，才可以任意宰割。所以，從來不驕不躁，而又樂善好施，才能所向披靡。』

【原文】王拜曰：『允哉！余聞曰：'維乃予謀，謀時用臧，不泄不竭，維天而已。」余維與汝監舊之葆，咸祗曰：戒戒維宿。』
【釋文】周武王答謝道：『確實如此啊！我也聽說過：'凡是預先陰謀，只需要順時順勢而暗地裡籌劃即可。至於是否泄露或成敗與否，那就要聽天由命了。」我和你只要借鑑古代寶訓，並做到像禱告時講的那樣；'時時謹慎，晝夜防備。」』

【寤儆解】治國三德與天命敬畏詮解

【逸周書·寤儆解】此篇雖文字簡奧，然其中所蘊王道精義，實爲三代治國之要樞。今就經文章句，分三重義理闡釋之。

一、儆醒之道與三德修爲
"維四月朔，王告儆召周公旦"一節，展現聖王惕厲之心。古人以朔日受命，取陰陽更始之義。武王於孟夏之月夜半驚寤，非徒夢兆感應，實爲"克明三德"之實踐。【洪範】云："三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。"文中"欲與無機，欲攻無庸"八字，正對應剛柔並濟之道。鄭玄注【周禮】謂："王者夜寐警寤，當思天道盈虧"，此即"戒乃不興"之深意。周公"敬命奉若"之對，非消極順受，乃【周易】"君子以恐懼修省"之積極態度。

二、赦罪懷庶的德政實踐
"赦罪懷庶"四字實爲全篇政教核心。【尚書·呂刑】云："五刑之疑有赦"，與此篇互爲表里。考西周金文，"懷"字多作"褱"，有衣被覆蓋之象，喻王者當如衣覆民。不驕不吝，乃承【論語】"威而不猛"之義。近代出土清華簡【厚父】篇載："王乃遏佚其罰，懷保小民"，可與此篇互證。周公強調"天不虞周"，實指天命無常，惟德是依，此即【孟子】"天視自我民視"之先聲。

三、預謀維天的治術要義
末章"預謀維天"之說，當與【詩經】"小心翼翼，昭事上帝"並觀。王國維【觀堂集林】考釋："周人尚慮，凡事必三思而後行。"此篇"憂其深矣"之嘆，非畏縮之態，實乃【周易】"君子安而不忘危"的預判智慧。文中"謀泄"之戒，與【管子·形勢】"牆有耳，伏寇在側"相呼應，彰顯古人慎密之思。

要之，此篇雖僅百餘言，然已涵攝"內聖外王"之道。其價值不僅在於史料真實，更在於呈現了周初政治哲學中"德性—天命—民生"的三維結構。今日讀之，猶見青銅器銘文般莊重渾厚，字字皆可作治國箴言觀。學者若能以金文、簡帛與傳世文獻互證，更可發皇古義，得見三代政治智慧之堂奧。

【寤儆解】治國三德與天命敬畏詮析

【逸周書·寤儆解】所載文王驚寤告周公之事，實爲周初治國思想之精要體現。篇中"克明三德"之說，當與【尚書·洪範】"正直、剛克、柔克"三德相參證，其核心在於君道與治術的辯證統一。

文王所述"謀泄"之患，折射出先秦"幾微之動"的政治智慧。【周易·繫辭】言"幾者動之微，吉之先見者也"，正與此處"欲與無機"相應。周公"天不虞周"的對答，彰顯周人以德配天的政治哲學，較之殷商"率民以事神"的統治邏輯，周人更強調"以德承命"的理性精神。

"赦罪懷庶"四字尤見王道精髓。【論語】載"寬則得眾"，與此處懷柔思想一脈相承。考諸西周金文，"柔遠能邇"常見於鐘鼎銘文，可知此非虛言。而"不驕不吝"之戒，實爲君德修養要義，【老子】"富貴而驕，自遺其咎"可相發明。

篇末"預謀維天"的命題，深具哲學意蘊。此非簡單天命論，而是強調"盡人事以俟天命"的辯證思維。【孟子·盡心上】"存其心養其性所以事天也"，正是此種思維的發展。周公強調"敬命奉若"，其"敬"字包含理性認知與情感敬畏的雙重維度，較之殷商對天命的絕對服從，周人的天命觀已具人文理性色彩。

此篇雖簡，然已具周代政治哲學之雛形。其將道德修養、政治謀略與天命信仰熔於一爐，形成"德—政—天"三位一體的治理模式，爲後世儒家"內聖外王"之道奠定了思想基礎。讀此篇當與【尚書】【周易】相參，方能見周初思想轉型之深刻意義。