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[其他] 《逸周书》卷31寤儆解诗解克明三德赦罪怀庶不骄不吝预谋维天

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牟向东 发表于 2022-12-28 20:08 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《逸周书》卷31寤儆解诗解克明三德赦罪怀庶不骄不吝预谋维天
题文诗:
维四月朔,王告儆召,周公旦曰:呜呼谋泄!
寡人,有商惊予.欲与无机,欲攻无庸,
以王不足,戒乃不兴,忧其深矣.周公:
天不虞周,惊义务,不王王其,敬命奉若,
稽古维王.克明三德,维则戚和,远人维庸,
应祈,有罪,怀柔众,有兹封福.
监戒善败,护守勿失,虎傅翼,将飞入邑,
择人而食.不骄不吝,时乃无敌.王曰允哉!
寡人闻曰:维乃,谋时用臧,不泄不竭,
维天而已.余维与汝,监旧之葆,咸祗:
戒戒维宿.有预则立,无谋则废,戒慎恐惧,
战战兢兢,如履薄冰,谋事在人,成事在天.
题解:武王惊梦,周公为之解说,借以阐述兴周的一些措施。
《原文》
维四月朔,王告儆,召周公旦曰:“呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣。”周公曰:“天下不虞周,惊义务不王,王其敬命,奉若稽古维王。克明三德维则,戚和远人维庸,攻王祷,赦有罪,怀庶有兹封福。监戒善败,护守勿失,无虎傅翼,将飞入邑,择人而食。不骄不吝,时乃无敌。”王拜曰:“允哉!余闻曰:维乃予谋,谋时用臧,不泄不竭,维天而已。余维与汝监旧之葆,咸祗曰:戒戒维宿。”
【译文】
四月初一这天,武王求诫,告诉周公说:“啊呀,对付商纣的计谋泄露了。今天我做梦,商朝人惊吓了我。想顺从没有好机会,想进攻又无作用,就此称王又不够条件。如果你不出个好主意,忧虑就深了。”  
周公说:“天下人不会想到周会叛商,惊梦是让王清醒,王要重天命。顺应天命遵循古道就可称王,能够晓明三德就是法则,人亲和远人就可利用。王要祈祷,赦免有罪之人,安抚众人,这是大福。鉴戒成败的教训,守护着不要丢失。不给老虎增添翅。添上翅膀,就会飞进城邑,挑着吃人。不骄傲,不吝啬,这就无对手了。”
武王行礼道;“好啊。我听说:'只有那些预先的谋划,才能完善,不泄漏不匮竭的,只有上天而已。’我只有与你借鉴前人成功的经验。都恭恭敬敬每天一早就谨慎从事。”
《分段释文》
《原文》维四月朔,王告儆,召周公旦曰:“呜呼。谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣。”
《释文》那年四月朔日,周武王心神不宁,招来周公,对他说道:“愿天地保佑吧!我们的阴谋泄露了!今天梦中醒来,我被商朝所惊吓。既无法与他们争辩,又没有能力打败他们。现在称王实在勉强,即便警戒防范也力不从心,真的忧愁难眠啊!”

《原文》周公曰:“天下不虞周,惊义务不王。王其敬命,奉若稽古维王。克明三德维则,戚和远人维庸,攻王祷,赦有罪,怀庶有兹封福。监戒善败,护守勿失。无虎傅翼,将飞入邑,择人而食。不骄不吝,时乃无敌。”  
《释文》周公回答:“现在天下,还没有都利于我们姬周。你在梦中被惊醒,不过是警示不要称王。但是,我们称王是行天命,是遵循古代先例而称王。要实现天、地、人三德的光明世界,就要遵循三者道德本则。要亲和远方的人们,就必须要有具体行动,这就是把对祖宗神灵的许诺落到实处,震慑一切犯罪行为,用实在的福利救助广大民众。懂得借鉴、周全戒备者,才能立身于不败之地。善于保护、通晓防御,才能保全而万无一失。这就像如虎添翼,既能飞入城池,才可以任意宰割。所以,从来不骄不躁,而又乐善好施,才能所向披靡。”

《原文》王拜曰:“允哉!余闻曰:'维乃予谋,谋时用臧,不泄不竭,维天而已。’余维与汝监旧之葆,咸祗曰:戒戒维宿。”
《释文》周武王答谢道:“确实如此啊!我也听说过:'凡是预先阴谋,只需要顺时顺势而暗地里筹划即可。至于是否泄露或成败与否,那就要听天由命了。’我和你只要借鉴古代宝训,并做到像祷告时讲的那样;'时时谨慎,昼夜防备。’”
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沙舟 发表于 2025-6-5 17:12 | 显示全部楼层
《寤儆解》治国三德与天命敬畏诠解

《逸周书·寤儆解》此篇虽文字简奥,然其中所蕴王道精义,实为三代治国之要枢。今就经文章句,分三重义理阐释之。

一、儆醒之道与三德修为
"维四月朔,王告儆召周公旦"一节,展现圣王惕厉之心。古人以朔日受命,取阴阳更始之义。武王于孟夏之月夜半惊寤,非徒梦兆感应,实为"克明三德"之实践。《洪范》云:"三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。"文中"欲与无机,欲攻无庸"八字,正对应刚柔并济之道。郑玄注《周礼》谓:"王者夜寐警寤,当思天道盈亏",此即"戒乃不兴"之深意。周公"敬命奉若"之对,非消极顺受,乃《周易》"君子以恐惧修省"之积极态度。

二、赦罪怀庶的德政实践
"赦罪怀庶"四字实为全篇政教核心。《尚书·吕刑》云:"五刑之疑有赦",与此篇互为表里。考西周金文,"怀"字多作"褱",有衣被覆盖之象,喻王者当如衣覆民。不骄不吝,乃承《论语》"威而不猛"之义。近代出土清华简《厚父》篇载:"王乃遏佚其罚,怀保小民",可与此篇互证。周公强调"天不虞周",实指天命无常,惟德是依,此即《孟子》"天视自我民视"之先声。

三、预谋维天的治术要义
末章"预谋维天"之说,当与《诗经》"小心翼翼,昭事上帝"并观。王国维《观堂集林》考释:"周人尚虑,凡事必三思而后行。"此篇"忧其深矣"之叹,非畏缩之态,实乃《周易》"君子安而不忘危"的预判智慧。文中"谋泄"之戒,与《管子·形势》"墙有耳,伏寇在侧"相呼应,彰显古人慎密之思。

要之,此篇虽仅百余言,然已涵摄"内圣外王"之道。其价值不仅在于史料真实,更在于呈现了周初政治哲学中"德性—天命—民生"的三维结构。今日读之,犹见青铜器铭文般庄重浑厚,字字皆可作治国箴言观。学者若能以金文、简帛与传世文献互证,更可发皇古义,得见三代政治智慧之堂奥。
fxqk001 发表于 2025-6-7 00:58 | 显示全部楼层
《寤儆解》治国三德与天命敬畏诠析

《逸周书·寤儆解》所载文王惊寤告周公之事,实为周初治国思想之精要体现。篇中"克明三德"之说,当与《尚书·洪范》"正直、刚克、柔克"三德相参证,其核心在于君道与治术的辩证统一。

文王所述"谋泄"之患,折射出先秦"几微之动"的政治智慧。《周易·系辞》言"几者动之微,吉之先见者也",正与此处"欲与无机"相应。周公"天不虞周"的对答,彰显周人以德配天的政治哲学,较之殷商"率民以事神"的统治逻辑,周人更强调"以德承命"的理性精神。

"赦罪怀庶"四字尤见王道精髓。《论语》载"宽则得众",与此处怀柔思想一脉相承。考诸西周金文,"柔远能迩"常见于钟鼎铭文,可知此非虚言。而"不骄不吝"之戒,实为君德修养要义,《老子》"富贵而骄,自遗其咎"可相发明。

篇末"预谋维天"的命题,深具哲学意蕴。此非简单天命论,而是强调"尽人事以俟天命"的辩证思维。《孟子·尽心上》"存其心养其性所以事天也",正是此种思维的发展。周公强调"敬命奉若",其"敬"字包含理性认知与情感敬畏的双重维度,较之殷商对天命的绝对服从,周人的天命观已具人文理性色彩。

此篇虽简,然已具周代政治哲学之雏形。其将道德修养、政治谋略与天命信仰熔于一炉,形成"德—政—天"三位一体的治理模式,为后世儒家"内圣外王"之道奠定了思想基础。读此篇当与《尚书》《周易》相参,方能见周初思想转型之深刻意义。

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