【逸周书】卷31寤儆解诗解克明三德赦罪怀庶不骄不吝预谋维天

【逸周书】卷31寤儆解诗解克明三德赦罪怀庶不骄不吝预谋维天

题文诗：
维四月朔,王告儆召,周公旦曰:呜呼谋泄!

今寡人寤,有商惊予.欲与无机,欲攻无庸,

以王不足,戒乃不兴,忧其深矣.周公对曰:

天不虞周,梦惊义务,不王王其,敬命奉若,

稽古维王.克明三德,维则戚和,远人维庸,

王应祈祷,赦免有罪,怀柔众庶,有兹封福.

监戒善败,护守勿失,如虎傅翼,将飞入邑,

择人而食.不骄不吝,时乃无敌.王曰允哉!

寡人闻曰:维乃预谋,谋时用臧,不泄不竭,

维天而已.余维与汝,监旧之葆,咸祗之曰:

戒戒维宿.有预则立,无谋则废,戒慎恐惧,

战战兢兢,如履薄冰,谋事在人,成事在天.

题解：武王惊梦，周公为之解说，借以阐述兴周的一些措施。
【原文】
维四月朔，王告儆，召周公旦曰：『呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无□，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣。』周公曰：『天下不虞周，惊义务不王，王其敬命，奉若稽古维王。克明三德维则，戚和远人维庸，攻王祷，赦有罪，怀庶有兹封福。监戒善败，护守勿失，无虎傅翼，将飞入邑，择人而食。不骄不吝，时乃无敌。』王拜曰：『允哉！余闻曰：维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维天而已。余维与汝监旧之葆，咸祗曰：戒戒维宿。』

【译文】

四月初一这天，武王求诫，告诉周公说：『啊呀，对付商纣的计谋泄露了。今天我做梦，商朝人惊吓了我。想顺从没有好机会，想进攻又无作用，就此称王又不够条件。如果你不出个好主意，忧虑就深了。』  
周公说：『天下人不会想到周会叛商，惊梦是让王清醒，王要重天命。顺应天命遵循古道就可称王，能够晓明三德就是法则，人亲和远人就可利用。王要祈祷，赦免有罪之人，安抚众人，这是大福。鉴戒成败的教训，守护着不要丢失。不给老虎增添翅。添上翅膀，就会飞进城邑，挑着吃人。不骄傲，不吝啬，这就无对手了。』
武王行礼道；『好啊。我听说：'只有那些预先的谋划，才能完善，不泄漏不匮竭的，只有上天而已。」我只有与你借鉴前人成功的经验。都恭恭敬敬每天一早就谨慎从事。』

【分段释文】

【原文】维四月朔，王告儆，召周公旦曰：『呜呼。谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无□，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣。』
【释文】那年四月朔日，周武王心神不宁，招来周公，对他说道：『愿天地保佑吧！我们的阴谋泄露了！今天梦中醒来，我被商朝所惊吓。既无法与他们争辩，又没有能力打败他们。现在称王实在勉强，即便警戒防范也力不从心，真的忧愁难眠啊！』

【原文】周公曰：『天下不虞周，惊义务不王。王其敬命，奉若稽古维王。克明三德维则，戚和远人维庸，攻王祷，赦有罪，怀庶有兹封福。监戒善败，护守勿失。无虎傅翼，将飞入邑，择人而食。不骄不吝，时乃无敌。』　　
【释文】周公回答：『现在天下，还没有都利于我们姬周。你在梦中被惊醒，不过是警示不要称王。但是，我们称王是行天命，是遵循古代先例而称王。要实现天、地、人三德的光明世界，就要遵循三者道德本则。要亲和远方的人们，就必须要有具体行动，这就是把对祖宗神灵的许诺落到实处，震慑一切犯罪行为，用实在的福利救助广大民众。懂得借鉴、周全戒备者，才能立身于不败之地。善于保护、通晓防御，才能保全而万无一失。这就像如虎添翼，既能飞入城池，才可以任意宰割。所以，从来不骄不躁，而又乐善好施，才能所向披靡。』

【原文】王拜曰：『允哉！余闻曰：'维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维天而已。」余维与汝监旧之葆，咸祗曰：戒戒维宿。』
【释文】周武王答谢道：『确实如此啊！我也听说过：'凡是预先阴谋，只需要顺时顺势而暗地里筹划即可。至于是否泄露或成败与否，那就要听天由命了。」我和你只要借鉴古代宝训，并做到像祷告时讲的那样；'时时谨慎，昼夜防备。」』

《寤儆解》治国三德与天命敬畏诠解

《逸周书·寤儆解》此篇虽文字简奥，然其中所蕴王道精义，实为三代治国之要枢。今就经文章句，分三重义理阐释之。

一、儆醒之道与三德修为
"维四月朔，王告儆召周公旦"一节，展现圣王惕厉之心。古人以朔日受命，取阴阳更始之义。武王于孟夏之月夜半惊寤，非徒梦兆感应，实为"克明三德"之实践。《洪范》云："三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。"文中"欲与无机，欲攻无庸"八字，正对应刚柔并济之道。郑玄注《周礼》谓："王者夜寐警寤，当思天道盈亏"，此即"戒乃不兴"之深意。周公"敬命奉若"之对，非消极顺受，乃《周易》"君子以恐惧修省"之积极态度。

二、赦罪怀庶的德政实践
"赦罪怀庶"四字实为全篇政教核心。《尚书·吕刑》云："五刑之疑有赦"，与此篇互为表里。考西周金文，"怀"字多作"褱"，有衣被覆盖之象，喻王者当如衣覆民。不骄不吝，乃承《论语》"威而不猛"之义。近代出土清华简《厚父》篇载："王乃遏佚其罚，怀保小民"，可与此篇互证。周公强调"天不虞周"，实指天命无常，惟德是依，此即《孟子》"天视自我民视"之先声。

三、预谋维天的治术要义
末章"预谋维天"之说，当与《诗经》"小心翼翼，昭事上帝"并观。王国维《观堂集林》考释："周人尚虑，凡事必三思而后行。"此篇"忧其深矣"之叹，非畏缩之态，实乃《周易》"君子安而不忘危"的预判智慧。文中"谋泄"之戒，与《管子·形势》"墙有耳，伏寇在侧"相呼应，彰显古人慎密之思。

要之，此篇虽仅百余言，然已涵摄"内圣外王"之道。其价值不仅在于史料真实，更在于呈现了周初政治哲学中"德性—天命—民生"的三维结构。今日读之，犹见青铜器铭文般庄重浑厚，字字皆可作治国箴言观。学者若能以金文、简帛与传世文献互证，更可发皇古义，得见三代政治智慧之堂奥。

《寤儆解》治国三德与天命敬畏诠析

《逸周书·寤儆解》所载文王惊寤告周公之事，实为周初治国思想之精要体现。篇中"克明三德"之说，当与《尚书·洪范》"正直、刚克、柔克"三德相参证，其核心在于君道与治术的辩证统一。

文王所述"谋泄"之患，折射出先秦"几微之动"的政治智慧。《周易·系辞》言"几者动之微，吉之先见者也"，正与此处"欲与无机"相应。周公"天不虞周"的对答，彰显周人以德配天的政治哲学，较之殷商"率民以事神"的统治逻辑，周人更强调"以德承命"的理性精神。

"赦罪怀庶"四字尤见王道精髓。《论语》载"宽则得众"，与此处怀柔思想一脉相承。考诸西周金文，"柔远能迩"常见于钟鼎铭文，可知此非虚言。而"不骄不吝"之戒，实为君德修养要义，《老子》"富贵而骄，自遗其咎"可相发明。

篇末"预谋维天"的命题，深具哲学意蕴。此非简单天命论，而是强调"尽人事以俟天命"的辩证思维。《孟子·尽心上》"存其心养其性所以事天也"，正是此种思维的发展。周公强调"敬命奉若"，其"敬"字包含理性认知与情感敬畏的双重维度，较之殷商对天命的绝对服从，周人的天命观已具人文理性色彩。

此篇虽简，然已具周代政治哲学之雏形。其将道德修养、政治谋略与天命信仰熔于一炉，形成"德—政—天"三位一体的治理模式，为后世儒家"内圣外王"之道奠定了思想基础。读此篇当与《尚书》《周易》相参，方能见周初思想转型之深刻意义。

《逸周书·寤儆解》探赜：克明三德与天命忧思

《逸周书·卷三十一·寤儆解》载周武王于四月朔日惊寤而召周公旦，言及谋泄之忧、商患之惕，其辞峻切，其意深远。此篇虽文字古奥，然实蕴三代圣王治国安邦之要义，今试析其理，以明先王之道。

武王所述“谋泄”之惧，非仅军事机宜之外泄，实喻德政不彰、天命弗佑之深忧。“欲与无机，欲攻无庸”八字，道出圣王处势之慎：既不可妄动干戈，亦不可坐失良机，惟以“王不足”自戒，方是敬天保民之根本。此与《尚书·无逸》“严恭寅畏，天命自度”之训一脉相承，彰显周初统治者强烈的忧患意识。

周公之对尤见圣贤睿智。“天不虞周”非谓天弃周室，而是强调天命无常、惟德是依。其提出“敬命奉若”之道，实为三重治国要义：一曰“克明三德”，即《洪范》所言正直、刚克、柔克，主张宽猛相济、政和中正；二曰“赦罪怀庶”，体现慎刑恤民、德化四方之仁政；三曰“不骄不吝”，乃戒矜伐、去吝啬，以谦俭之德承天受民。此三者相辅相成，构成周代德治思想的核心。

篇中“预谋维天”之语，尤具深意。“预谋”非权术之谋，而是《周易》“慎始敬终”之谓，强调以天道为纲纪，提前规度治国之策。这与《礼记·中庸》“凡事豫则立”相通，皆突出圣人法天而行、未雨绸缪之智慧。

纵观《寤儆解》，其价值不仅在于记录周初史实，更在于展现一种天命与德性互动的政治哲学：天命靡常，惟德是辅；虽居大宝，常怀冰渊之惕；纵有天下，不失栗栗之畏。这种以德配天、敬慎不败的思想，正是华夏政治文明早熟之标志，亦为后世“居安思危”、“持满戒溢”等治国理念之源薮。

要之，此篇虽短，然“克明三德、赦罪怀庶、不骄不吝、预谋维天”十六字，足为千古治国者镜鉴。其展现的忧患意识与德治精神，至今仍闪耀着不朽的智慧光芒。

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