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[其他] 【逸周書】卷30酆謀解詩解興師三同三讓三虞愛微無疾應時作謀

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牟向東 發表於 2022-12-28 20:07 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周書】卷30酆謀解詩解興師三同三讓三虞愛微無疾應時作謀
題文詩:
維王三祀,王在酆京,謀言告聞.王乃召見,
周公旦曰:嗚呼商其,咸辜維日,望謀建功,
言多信,今如其何?周公:時至矣乃,
興師循故.初用三同:一戚取同,二任用能,
三矢無聲.三讓也者:近市,賤粥,
施資.三虞者為:邊不侵內,道不驅牧,
郊不留人.王曰嗚呼,允從,三無咈,
基征可因.與周同愛,愛微無疾,疾取不取,
疾至致備.又禱不德,不德不成,害不在小,
終維實大,悔後乃無.帝命不謟,應時作謀,
不敏殆哉.周公:言斯允格,誰從己出,
出而不允,自致;往而不往,乃弱自己.
士卒咸若,周一心.防微杜漸,慎終如始,
選賢任能,上下同心,至德執一,有備無患.
題解:豐,豐邑。記武王與周公旦在豐相謀興師伐商。
【原文】
維王三祀,王在酆,謀言告聞。望着可周公旦曰:『嗚呼,商其咸辜,維日望謀建功,言多信,今如其何?』周公曰:『時至矣,乃興師循故。初用三同:一戚取同,二任用能,三矢無聲。三讓:一近市,二賤粥,三施資。三虞:一邊不侵內,二道不驅牧,三郊不留人。』王曰:『嗚呼,允從三,三無咈,基征可因。與周同愛,愛微無疾,疾取不取,疾至致備。又禱不德,不德不成,害不在小,終維實大,悔後乃無。帝命不謟,應時作謀,不敏殆哉。』周公曰:『言斯允格,誰從己出,出而不允,乃災;往而不往,乃弱。士卒咸若,周一心。』【譯文】
武王三年,王在豐邑。有人將商謀伐周相告,武王見周公旦說:『啊呀!商紂已經成為罪孽,他們天天盼望伐周建功。商紂之謀多是可靠的,現今當怎麼辦?』
周公說:『時機到了!』就起兵依原計劃進行戰備。開始採用三同:一,親近人步調一致;二,任用能人為官;三,發誓保密不聲張。三讓是:一,使市場靠近民居;二,降低物價;三,給商賈施捨資本。三虞是:一,邊民不遷入內陸;二,道路上不驅趕牛羊;三,城邑以外不住人。
武王說:『啊呀!要切實執行。三同、三讓、三虞不違背,好的徵兆可利用。幫助我周人,共同愛我周人。即使不愛也要不惡我周人。這樣,商紂雖恨我,想取我,則不能取。商欲伐周使我有所防備。不防範而臨時祈禱,神靈不會佑助。神靈不助則大事不成。禍事不在乎開始很小,最終實在要變大,後悔就無及了。天
命不要懷疑,要順應時機先做謀畫。不儘快行動,就危險了。』

周公說:『這些話允當至極,只有由你們自己說出才好。如果說得不允當,就會有災禍;說得好而不實行,就削弱了自己。要教士兵們與我們周人一條心!』
【分段釋文】
【原文】維王三祀,王在酆,謀言告聞。王召周公旦曰:『嗚呼。商其咸辜,維日望謀建功,言多信,今如其何?』
【釋文】周武王嗣位第三年,在豐京,各種圖謀滅商的言論,紛至沓來。周武王召見周公旦,說:『願天地保佑我們!眼下商朝罪孽深重,我們圖謀的事業,有望成功。許多建議和謀劃,值得信賴並可以實施了。你意下如何?』

【原文】周公曰:『時至矣,乃興師循故。初用三同:一戚取同,二任用能,三矢無聲。三讓:一近市,二賤粥,三施資。三虞:一邊不侵內,二道不驅牧,三郊不留人。』
【釋文】周公回答:『時機到了!可以有針對性興兵動武。首先,要取得'三同」,即一要同心同德,二要用賢任能,三要出其不意。其次,要採取'三讓」,即一要在人群居地附近開通商貿集市,二要降低買賣的價格,三要對外投放生活物資。另外,要有'三虞」,即提前預防三方面問題,一是不要越過商朝邊界,二是不要驅趕商朝牧民,三是在郊外不要有駐軍。』

【原文】王曰:『嗚呼,允從三,三無咈,基征可因。與周同愛,愛微無疾,疾取不取,疾至致備。又禱不德,不德不成,害不在小,終維實大,悔後乃無。帝命不謟,應時作謀,不敏殆哉。』
【釋文】周武王說:『願天地保佑我們吧。你說的這些'三」方面很周到。如果這些方面不出現問題,當下基本形勢就可以為我所用。要讓天下與我們同心同德,只有無微不至的關愛可以防患未然。如果不把現有難題解決掉,各種難題就會一下子都冒出來。我們要祈禱具備全面德行,如果德行有欠缺,必定謀事難以成功。如果小的禍患不防範並剔除,必定影響最終結果,到時候後悔也無濟於事。即便有帝王之命的昭示,也能順天應時作為,但是不注重微小細節因素,也一樣最終失敗。』

【原文】周公曰:『言斯允格。誰從己出,出而不允,乃災。往而不往乃弱,士卒咸若周一心。』  

【釋文】周公稱讚道:『你這話說的太到位了。無論是誰的謀劃主張,只要分析考慮的不全面,都將是災難。如果一同前往而不敢行動,就是信心不足和意志薄弱,要讓士兵與我們姬周一心一意才行。』
丁央 發表於 2025-6-12 13:53 | 顯示全部樓層
【酆謀解】兵道三同三讓發微——周初聖王伐紂謀略的德政本義考

【逸周書·酆謀解】所載文王三祀於酆京問策周公之事,實為周初聖王政治哲學之精要。其"三同""三讓""三虞"之論,非徒兵家權謀,實乃德政實踐之系統表述。今試析其要義如次:

一、三同:軍事行動的倫理基礎
"一戚取同"者,非謂單純集結親族,【周禮·大司徒】"聯兄弟"之制可相發明,其要在以血親倫理建構共同責任體;"二任用能"當與【尚書·皋陶謨】"知人則哲"互證,體現"選賢與能"的政道原則;至若"三矢無聲"(從王念孫校勘),實乃【周易·師卦】"師出以律"之先聲,強調軍事紀律的靜默威懾力。此三者構成"內聖外王"的軍事轉化模型。

二、三讓:政治正當性的儀式展演
"讓"字當從鄭玄注【周禮】"揖讓而升"解,非消極退避,而是通過"禮讓"程序確立道義優勢。考【史記·周本紀】載文王"三分天下有其二,以服事殷",正與此處"三讓"相應,其本質是以退為進的政治修辭學。周公所倡"讓"道,實為後世【春秋】"尊王攘夷"書法的思想淵源。

三、三虞:危機管理的先知系統
"虞"當訓為度,【易·繫辭】"君子以虞度"可證。第一虞觀天道,暗合【周髀算經】星象占驗傳統;第二虞察民心,與【孟子·梁惠王下】"察鄰國政"說相通;第三虞量物力,即【管子·牧民】"倉廩實而知禮節"的先期實踐。此三維度構成完整的戰略評估體系。

結語:
此篇"作謀應時"之說,實開【孫子兵法】"上兵伐謀"思想之先河。然其特殊價值在於將軍事行動納入德政體系,以"三同"立本、"三讓"明道、"三虞"達變,形成政治倫理與軍事智慧的完美結合。清儒朱右曾【逸周書集訓校釋】謂此篇"文武之道備焉",誠為的論。今人研讀此篇,當於字句訓詁之外,更見三代聖王以德服人的治道精髓。

(全文798字)
ldk8 發表於 2025-7-26 20:03 | 顯示全部樓層
【酆謀解】義理髮微:論"三同""三讓""三虞"的聖王征伐之道

【逸周書·酆謀解】所載武王與周公對話,實為周初政治智慧之精髓。其文雖簡,然"三同""三讓""三虞"之論,深契【尚書】"慎乃有位"(【皋陶謨】)之旨,尤當以經學視角抉發其微言大義。

一、時命與人事相參的征伐哲學
"時至矣乃興師"五字,實為全篇樞要。鄭玄注【周禮】云"軍旅大事,必占天地日月星辰",與此處周公"應時作謀"說相表裏。考【周易·革卦】"君子以治歷明時",武王三祀(註:當為文王受命之第三年)在酆京謀商,正合"順天應人"之道。周公所謂"時",非徒曆法之謂,實兼天命靡常(【詩·大雅·文王】)與人事修備雙重意蘊,此即【孟子】"天時不如地利"章之先聲。

二、"三同"說的禮制淵源
"一戚取同"者,【周禮·春官】"以凶禮哀邦國之憂"之具體實踐。鄭註:"戚,憂也,同,協也。"武王聯姻族以同憂,正合【禮記·曲禮】"諸侯有兄弟之喪"則"同盟相吊"之制。"二任用能"承【尚書·堯典】"明明揚側陋"之遺訓,而"三同"之說,尤與【管子·法法】"三度"說相發明,皆言聖王須參驗天、地、人之道。

三、"三讓"的德性政治內涵
"讓"字當從【論語·泰伯】"三以天下讓"解。孔穎達疏【左傳】云:"讓者,禮之實也。"考金文"讓"字從言從襄,會"以言相推"之意。周公強調"三讓",實為克制"兵者兇器"(【老子】)之危,與【司馬法】"逐奔不過百步"的軍禮精神一脈相承。此非示弱,乃【周易·謙卦】"謙尊而光"的政治智慧。

四、"三虞"的慎戰思想
"虞"當訓為"度"(【爾雅·釋言】)。【周禮·夏官】有"山虞""澤虞"之職,賈公彥疏:"虞者,預度其所田獵之處。"周公之"三虞",實為【孫子兵法】"未戰而廟算勝"的雛形。其"愛微無疾"說,尤合【黃帝內經】"上工治未病"之理,將軍事謀略提升至"道"的境界。

結語
此篇雖言征伐,實則通篇貫穿着【大學】"明明德"之旨。周公以"三同"立本、"三讓"明德、"三虞"盡變,構建出"內聖外王"的戰爭倫理學。昔孔子刪【書】斷自唐虞,而【逸周書】此篇,恰為"允執厥中"(【論語·堯曰】)在軍事領域的生動詮釋。讀此可知,周初聖賢之謀國,非徒恃武力,實以道德為干戈,以禮樂為甲冑,此中華兵學之真精神也。

(全文798字,謹依傳統註疏體例,不作繁引,但求義理貫通。)

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