[易經每日一講]冬至、復卦和卦氣說

孫教授陪你學【周易】第906天

I一說到冬至，學【易】的人總會想到復卦，『一陽來復』嘛，好像這是很自然的事。但復卦卦辭講的是『七日來復』，並沒有講『一陽來復』；復卦【大象傳】也講的是『至日閉關』，並沒有直接講冬至。其實認真追溯起來，這種觀念應該和易學史上的卦氣說有關。

復卦卦辭講的是『七日來復』

II那什麼是『卦氣說』呢？『卦氣之氣，首先指節氣，其次則指引發節氣變化的陰陽二氣。卦氣說，簡言之，乃是一種視構成【易】符號系統的卦為節氣物候之變化、陰陽二氣之消息的涵攝符示者的學說。』

按照王新春先生的說法，『卦氣說』是『漢易的顯學、主流學說、乃至基石意義上的基本學說』，其『始於孟喜易學之正式登上西漢學術之舞台』，『大顯於焦贛、京房，深化於【易緯】，發皇於馬融、荀爽、鄭玄諸人，達其極致於虞翻。』_{參見王新春【哲學視野下的漢易卦氣說】，原載【周易研究】2002年第6期}

十二辟卦圖

III卦氣說源遠流長，並非漢人獨創，但【說卦傳】『萬物出乎震』那段文字，無疑『開示了一種由八卦涵攝符示的時空一體、互詮互顯、物在其中的動態流轉型立體宇宙圖式。此段文字及其所開示的這種圖式，無疑可視為卦氣說的雛形。』_同上而在此基礎上，以六十四卦與二十四節氣、七十二候等相配置，來說明一年中四時陰陽之氣升降運化的過程，就是很自然的了。

以歷史的眼光看，起碼從京房開始，易學家們就特別重視六十四卦中的『復、臨、泰、大壯、夬、干、姤、遁、否、觀、剝、坤』等十二消息卦，併名其為『辟卦』_{辟者，君也}，以之配十二月和十二辰，其中復卦當值十一月、子辰。元代吳澄【月令七十二候集解】載：『冬至，十一月中。終藏之氣至此而極也。』就陽氣生發而言，冬至時『終藏之氣_即陰氣至此而極』，也正是陽氣初生之時，這和復卦『一陽來復』之象正好相合。因此，冬至就和復卦勾連起來了。

IV東漢蔡邕在【獨斷】中曾說：『冬至陽氣起，君道長，故賀。』此『君道』一語，或當理解為『君子之道』。中國北方有『冬至大如年』『冬至吃餃子』的說法和習俗，或許其中就有祝賀『君子道長』之意。

【論復卦與冬至之會通——兼釋卦氣說的學理脈絡】

（甲）復卦與冬至的關聯，實為漢易卦氣說體系下的詮釋成果，非經文原意。考【周易】古經，復卦卦辭"七日來復"乃爻位循環之理，【大象傳】"至日閉關"亦未特指冬至。此中轉折，正是經學闡釋學之典型案例。孟喜"卦氣七十二候圖"以坎、離、震、兌為四正卦，餘六十卦配三百六十五又四分之一日，遂建構起嚴密的時空對應體系。其中復卦值冬至，實因卦象初九一陽生於五陰之下，恰應"冬至一陽生"的天道運行。

（乙）卦氣說之精微，在於將抽象易理具象化為氣象曆法。京房【易傳】明言："龍德十一月在子，在復卦。"虞翻更以月體納甲釋之，謂"陽息坤初"。此說淵源有自，【禮記·月令】已有"日短至，陰陽爭"之載，【漢書·律曆志】更詳述"黃鐘為天統，律長九寸，冬至陽氣應"的天人感應觀。吳澄【月令七十二候集解】所謂"終藏之氣至此而極"，實本於【黃帝內經】"冬至四十五日，陽氣微上"的醫易同源之理。

（丙）"一陽來復"的哲學意涵，當從三方面把握：其一為宇宙論意義，邵雍【皇極經世】云"冬至子之半，天心無改移"，揭示陰陽消長的天道規律；其二為工夫論價值，程頤【伊川易傳】謂"陽始生於下而甚微，安靜而後能長"，強調君子養微慎始之德；其三為政治哲學隱喻，鄭玄注【易緯】"復表日角"，將天文現象與王道興衰相聯繫。蔡邕【獨斷】"君道長"之說，正承此天人相與之道。

（丁）今人理解此說，需避免兩種偏頗：一則不可簡單視之為原始科學，其本質是"觀乎天文以察時變"的符號認知系統；二則不宜全盤否定其現代價值，卦氣說揭示的"時空統一"思維，對當代生態哲學仍有啟示。冬至習俗中"賀陽生"的深層文化心理，實為華夏文明"與天地合其德"的精神寫照。明乎此，則知卦氣說非僅漢儒附會，實為易學"推天道以明人事"的典範。