[易經每日一講]王維:『君問窮通理,漁歌入浦深』

孫教授陪你學【周易】第909天

晚年唯好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

晚年唯好靜，萬事不關心。 自顧無長策，空知返舊林。 松風吹解帶，山月照彈琴。 君問窮通理，漁歌入浦深 ...

這是王維的一首五律，詩題是【酬張少府】，據說創作於唐玄宗開元二十九年_耶元741年，是贈給一個叫『張少府』的人的。『少府』是古代官名，唐代並無此官職，應該是對縣尉_{相當於縣公安局局長}的一種尊稱。『張少府』此人已不可考，但估計他曾向王維請教如何升官發財的事，王維就寫了這首詩作為答覆。

我們知道，王維是個天才般的人物，二十歲就中了狀元，人生起點太高。王維的母親本就信佛，他出仕擔任太樂丞時，又曾因伶人舞黃獅子被貶官，故其並不那麼熱心仕進。儘管這時他應該還沒有購買輞川別業，也沒有發生後來安史之亂中的『附逆』事件，但王維的『詩佛』氣質已經具備。所以，這個『張少府』來問他什麼『窮通』之理，那肯定是找錯了對象。

你看，王維說的這番話，什麼『晚年唯好靜，萬事不關心』啦，什麼『自顧無長策，空知返舊林』啦，什麼『松風吹解帶，山月照彈琴』啦……簡直就是答非所問、文不對題！只不過，對所問的問題來說，這固然是答非所問、文不對題，但卻並不妨礙它們屬於好詩，詩的標準和世俗生活的標準， 畢竟是不一樣的。

特別是詩的最後一句『君問窮通理，漁歌入浦深』，寫得真好。『窮通』的『窮』，當然不是指的貧窮，而是指的命運不濟或者倒霉，而『通』則指的是命運亨通或者發達，【繫辭傳】講『窮則變，變則通』，或許就是『窮通』二字的來源。『漁歌入浦深』，有人說暗用【楚辭·漁父】中屈原和漁父的問答之意，恐怕太繞彎子了，其實就其原意理解即可：你何必問我什麼人的窮通之理呢？咱倆共同聽聽那隨風沉入水灣深處的漁歌吧！詩的魅力就在其『未言』之中，或即此之謂也。

【從王維"漁歌入浦深"看中國士人的窮通觀】

孫教授此解頗具慧心，然猶有可申論者。王維此詩實為中國士人處理窮通問題的經典範式，其深層意蘊值得細究。

考"窮通"二字，確如孫教授所言源自【周易·繫辭】"窮則變，變則通"之論。然【莊子·讓王】早有"古之得道者，窮亦樂，通亦樂"之說，王維此處實融合了易學變通之理與道家齊物之旨。詩中"自顧無長策"之語，非謙辭也，乃真知灼見——蓋窮通本屬天命，非人力可強求，此正合【中庸】"君子素其位而行"之義。

"漁歌入浦深"之妙，在於構建三重意境：其一，化用【楚辭·漁父】"滄浪之水清兮"的隱逸傳統；其二，暗合張志和【漁歌子】"青箬笠，綠蓑衣"的漁隱意象；其三，呼應禪宗"平常心是道"的體悟方式。王維以音樂性意象作答，恰是繼承孔子"天何言哉"的啟示性教育方式。

值得注意的是，此詩作於開元末年，正值李林甫專權前夕。王維所謂"萬事不關心"，實為政治智慧的表現。唐代士大夫面對仕途困頓，往往形成"外儒內道"的處世哲學：在朝則行儒者之教，在野則體老莊之趣。這種"窮則獨善其身"的態度，在白居易"中隱"理論中得到更充分發展。

詩中的山水意象尤具深意。"松風"喻堅貞，"山月"表清明，"舊林"指本性。王維將儒家"反求諸己"的修養功夫，轉化為山水審美的精神體驗。這種將道德追問轉化為藝術感悟的方式，正是中國美學"即物即真"特質的體現。

要之，王維此詩非但不是"答非所問"，反而是以詩性智慧對窮通問題作出最高明的回答。在中國傳統中，真正的"通"達，正在於能超越窮通之辨，達到【周易】所謂"樂天知命故不憂"的境界。漁歌漸遠之處，恰是心靈安頓之所，此中深意，誠可為當代人面對人生得失提供重要啟示。