[論語心得] 2.24 小人做事從利益著眼，君子處事從道義入手

【論語·爲政】第二十四章：子曰，『非其鬼而祭之，諂也。』『見義不爲，無勇也。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『不是和自己有道義關聯的先人，卻祭祀他，這是爲了獲得利益而諂媚他人。』『看見應當自己盡義的地方卻不去做，這是沒有勇氣的原因。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『不是自己應該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。眼見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、和我們有道義關聯的先人，除了我們自己的祖先，還有先師、君上、民族英雄，以及其他的有恩之人，所以『非其鬼』不單指自己的祖先。
二、義與利是共存的，先有利於我的人，我就負有對他的義，祭祀他就只是盡義；如果沒有利的存在，義也就不存在，就不應該祭祀，卻要去祭祀，就只能是爲了諂媚他的後人，以獲取某種利益。
三、自己負有義的地方，本來是應該去盡義的，但是卻不敢做，如果這個人是有仁義的，那麼，他就是缺乏勇氣，缺乏擔當。
四、這一章孔子旨在揭示，處事但憑義，在行政上也是這樣。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
自己負有義的事一定要去做，與自己沒有道義關聯的事，就不要去做。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
要養成義利均衡的思維，並凡事以義爲先，這樣可以避免許多過失。

詞語注釋
⑴鬼，古代人死都叫『鬼』，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。
⑵祭，祭是吉祭，和凶祭的奠不同_{人初死，陳設飲食以安其靈魂，叫做奠。}祭鬼的目的一般是祈福。
⑶諂chǎn，諂媚，阿諛。

包括祭拜宗教人物，也是『諂』吧？！

【論語·爲政】第二十四章義利之辨析微

孔子此章以"祭非其鬼"與"見義不爲"對舉，實爲揭示人道之兩大要義：一曰"義利之辨"，二曰"知行合一"。錢穆先生【論語新解】謂"存心諂媚"與"沒勇氣"之解，可謂得其三昧。今試爲析論如次：

一、祭祀之禮的倫理邊界
"非其鬼而祭之"一事，鄭玄注【禮記】云："祭，報也。報其功德之謂祭。"【春秋繁露】更明言"祭之爲言際也"。是故祭祀本質乃人倫義務的履行，非功利性行爲。孔子斥"諂也"，實指其違背"祭不欲數，數則煩"（【禮記·祭義】）的禮制本真。朱子【論語集注】謂"求福非禮"者，正指此類僭越倫理邊界的功利行爲。今人祭祀民族英雄、先賢先烈，當以精神傳承爲要，若摻雜功利之念，則失其本旨。

二、義利關係的辯證觀照
程頤解此章云："君子喻於義，小人喻於利。"然細究之，孔子非簡單否定利，而是強調"見利思義"（【論語·憲問】）。【鹽鐵論】載"義利相養"之說，恰可註解本章精義：對先師君上的祭祀，實爲"以義制利"的倫理實踐。王陽明【傳習錄】言"心之所安即是義"，正可解"見義不爲"之弊——當爲而不爲，非力不足，乃心不誠也。

三、勇德修養的現代啟示
"無勇也"之嘆，當與【論語·陽貨】"君子義以爲上"並觀。荀子云："義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不爲改視。"此即儒家"道德勇氣"之真諦。今人面對當爲之事，常有"精緻的利己主義"之患，實需重溫孔子"仁者必有勇"（【論語·憲問】）的教誨。顧炎武【日知錄】論"行己有恥"，正可作本章最佳註腳。

四、爲政之道的深層意蘊
本章列於【爲政】篇，實含深意。【孟子·離婁】云："義，人之正路也。"行政者若不明義利之辨，則易生"媚上欺下"之弊；若無道德勇氣，必致"尸位素餐"之譏。王安石變法時嘗言："義利者，不可偏廢。"然其失正在以利先義，可爲後世鑑戒。

要之，此章雙句實爲一面照妖鏡：前句照見功利心之諂態，後句顯影懦弱心之病根。讀【論語】者當於此章深味"君子恥其言而過其行"（【論語·憲問】）的微言大義，於日用倫常中踐行"義之與比"的處世準則。今日社會尤需重建"義以爲質"的價值坐標，使義利各得其所，方不負夫子垂訓之本懷。

【論語·爲政】第二十四章雖僅有兩句，卻以極簡之言勾勒出儒家義利之辨的深刻邊界。子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不爲，無勇也。』此章非僅論祭祀與勇怯之表，實乃直指人心動機與行爲之根本準則，須以整體思維貫通理解。

一、祭祀的本質與『諂』的批判
『非其鬼而祭之』中，『鬼』古義雖多指祖先，然鄭玄注【禮記】云：『鬼者，精魂所歸』，實泛指一切當祭之對象。儒家祭祀之核心在於『義』——即符合禮制與道德情感的關聯性。祭自身祖先、先師、賢哲，乃報本反始、慎終追遠之義；若祭無關聯之鬼神，則是逾越分際，動機必轉爲求利之諂媚。孔子此語，非僅反對淫祀，更是對人心依附權貴、投機牟利之態的深刻揭露。如朱子【論語集注】所言：『祭非其鬼，是求福之意，故爲諂。』諂之害，在於瓦解人的道德自主性，使行爲淪爲利益的奴役。

二、『見義不爲』與勇之真諦
『見義不爲』之『義』，非抽象概念，而是具體情境中應當踐行的道德責任。【禮記·中庸】云：『義者，宜也』，即事理之當爲者。儒家之『勇』絕非匹夫之悍，而是以仁義爲內核的道德勇氣。孟子稱『自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣』，正是此意。無勇者非力不足，而是志不堅、心不純，因利害計較而退縮。孔子將『諂』與『無勇』對舉，實揭示一體兩面：前者是主動趨利而失節，後者是被動畏難而棄義。

三、義利之辨的行政與人生指向
本章雖未直言行政，然『爲政以德』之旨貫穿始終。行政者若祭非其鬼——如濫用權力討好不當利益集團，即是諂；若見民生疾苦而不作爲，即是無勇。孔子旨在強調：一切行爲皆應以『義』爲尺度，而非以『利』爲軸心。此與『君子喻於義，小人喻於利』（【論語·里仁】）一脈相承。然須辨明：儒家非否定利，而是主張『因民之所利而利之』（【論語·堯曰】），即利須合於義。程頤釋此章云：『知所當祭而祭，知所當爲而爲，惟義之從。』可謂切中肯綮。

四、現代啟示：義利均衡與道德勇氣
今日重讀此章，尤需警惕兩種異化：
其一，將一切關係工具化，如借祭祀之名行利益交換之實，乃至職場、社交中諂媚逢迎，皆屬『非其鬼而祭』；
其二，將道德責任虛無化，見義不爲者常以『無力改變』自我開脫，實則是勇氣潰散。
儒家啟示吾人：須以『義』爲行動基石，在義利衝突時恪守底線，在義之當爲時挺身而出。此非迂腐之說，而是塑造理性社會人格的關鍵。如梁漱溟所言：『儒家義利之辨，正是要人從利害計算中超脫出來，活出人的真性。』

綜上，此章以『祭』與『勇』爲喻，直指行爲動機與道德實踐之本。君子之道，在於不諂不怯、義之與比。今日讀之，猶如晨鐘暮鼓，叩問世人：是否在利益狂潮中守住了『義』的錨點？是否在道義召喚時展現了『勇』的擔當？此誠爲儒家歷久彌新之智慧光芒。

（全文約780字）