[论语心得] 2.22 都说人无信不立，为什么呢？不搞清楚这点，你才能再大，本事再高，也毫无用处

【论语·为政】第二十二章：子曰，『人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，『人如果没有信用，真不知道他还可以做什么。大车如果没有固定辕端与横木的关键輗，小车如果没有固定辕端与横木的关键軏，人们没有办法保持其平衡并牵引它，它靠什么来行走呢？』

马车结构图

【论语新解·为政篇】先生说：『人类若相互间无信心，我不知还能做得些什么。正如车上的辕木与横木间，若没有了个灵活的接榫，无论大车小车，试问如何般行进呀？』
【论语译注·为政篇】孔子说：『做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、车的辕端衡木，既是车能够保持平衡的保障，也是车被牵引行走的着力点；孔子把人的信用比喻为輗和軏，是十分恰当的，信用是一个人保持义利平衡的要点，也是他能否获得别人帮助扶持的关键点。
二、一个人即使才能再强大，如果没有信用，就意味着他对别人是无义的，别人也就无法在他身上获得任何好处，这样一来，谁也不想和他有关联，那他也就无法在社会上立足了。所以孔子说，如果一个人没有信用，真不知道他能干嘛，他与别人没了联系，也就无法在社会上行走了。
三、信用既是说到做到，也是处事诚恳、与人优惠，终归一点，就是对别人要有付出，要有担当，要有义气（把帮助别人当成自己的义务），这样，别人才能认可他，放心地和他交往。
四、信用差的人，往往都是停留在只讲不做，画大饼，这样的人把别人当猴耍，不但失信失义，还伤害了别人对他的义，下场一定会像没有輗軏的车一样，被废弃在无人理睬的地方。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
一个人必须要有信用，没有信用就无法在社会上立足。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、要养成乐于助人，乐于奉献的精神。
二、凡事，要先与人优惠，再思考怎么把事情做好。
三、要敢于担当，要懂得付出。
四、凡事一定不能只停留在言语上，要行动，以行动为先，做到了，才叫信义。

词语注释
⑴人而无信，这『而』字不能当『如果』讲．不说『人无信』．而说『人而无信』者．表示『人』字要作一读．古书多有这种句法．译文似能表达其意．
⑵輗軏，輗音倪ní，軏音月yuè，古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车，两者都要把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。那横木，大车上的叫做鬲，小车上的叫做衡，鬲、衡两头都有关键_活销，輗就是鬲的关键，軏就是衡的关键，车子没有它，自然无法套住牲口，那怎么能走呢。

《论语·为政》"人而无信"章义理发微

《论语·为政》第二十二章以车器为喻，揭示人伦交往之根本。子曰："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"此章虽简，然义理深远，试为剖析。

一、輗軏之喻的深层意蕴
朱子《集注》谓："輗者，辕端横木，缚轭以驾牛者；軏者，辕端上曲，钩衡以驾马者。"此二物实为车体与动力衔接之枢机。程树德《论语集释》引郑玄注："輗軏者，辕端所以持衡者。"其说甚精。盖车无輗軏，则辕与衡不相属，纵有良马健牛，终不能致千里。孔子以此喻信德，实指其为"人我相接之枢机"。钱穆先生《论语新解》谓"人类若相互间无信心"云云，正得此意。

二、信德的伦理结构
《说文》："信，诚也。从人从言。"段玉裁注："人言则无不信者。"此说可商。考诸经传，信德实含三重：
1. 言诺之信。《穀梁传》僖公二十二年云："言之所以为言者，信也。"
2. 道义之信。《孟子·离娄下》："大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"
3. 心志之信。《中庸》："诚者物之终始，不诚无物。"

三、信与立人之道
《白虎通·性情》云："信者，诚也，专一不移也。"人无信则如车无輗軏，其弊有三：
1. 人际失联。刘宝楠《论语正义》引《大戴礼》："行必先人，言必后人。"无信则言先行后，人我之纽带断绝。
2. 事功难成。《周易·系辞》："人之所助者，信也。"管子曰："非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工。"（《管子·乘马》）
3. 心性堕落。朱熹谓："人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难。"（《朱子语类》卷二十一）

四、信德的现代转进
今人论信，多囿于契约层面，实则古义更深。王夫之《读四书大全说》指出："信在言前，方能立。"此说尤具启示：
1. 信为存在方式。海德格尔谓"语言是存在之家"，而汉语传统更强调"言行相顾"的生存论意义。
2. 信即社会资本。费孝通论"差序格局"，其中"信任半径"实以信德为基础。
3. 信乃文化基因。余英时论"儒家伦理与商人精神"，揭示信义观念对商业文明的塑造作用。

结语：
孔子此喻，非仅道德训诫，实乃存在哲学。车之輗軏，喻示人必须在"自我"与"他者"之间建立可信的连接机制。当今社会诚信危机，重温此章，尤觉振聋发聩。信德之立，不仅关乎个人成败，更是文明存续之基。《中庸》云："不诚无物"，信哉斯言！

《论语·为政》"人而无信"章义理发微

《论语·为政》第二十二章以"輗軏"为喻，深刻揭示了"信"作为人伦根本的哲学意蕴。本文拟从文字训诂、义理阐发、经世致用三个层面，对此章作系统诠释。

一、文字训诂考辨
"輗"（ní）、"軏"（yuè）皆为车辕与横木相接之关键部件。郑玄注："輗者，辕端横木，以缚轭者；軏者，辕端上曲木。"朱子《集注》谓："輗軏所以驾牲，无此则车不行。"值得注意的是，孔子此处特取"輗軏"为喻，而非车轮、车轴等其他部件，盖因二者实为动力传导之枢纽。程树德《论语集释》引焦循说："信者，贯通人心之輗軏也。"此解最得圣人之意。

二、义理体系阐微
（一）信为立身之本
《白虎通·性情》云："信者，诚也，专一不移也。"孔子将"信"提升至"不知其可"的高度，实因信德乃五常（仁义礼智信）之枢纽。董仲舒《春秋繁露》谓："仁而不智则爱而不别，智而不仁则知而不为，义而不信则决而不固。"信德之要，在于使人际交往具有可预期性，此即"义利平衡"的实践智慧。

（二）信为社群纽带
《礼记·礼运》言"讲信修睦"，揭示信德的社会功能。孟子更直言："朋友有信"（《滕文公上》）。在宗法社会中，信用体系实为"差序格局"（费孝通语）得以维系的伦理基础。孔子以车喻人，暗示个体必须通过信德这一"社会轴承"，方能融入群体运行机制。

三、经世致用之道
（一）修身层面
《中庸》言"诚者物之终始"，强调信德须落实于"慎独"功夫。王阳明《传习录》载："只在诚身，一念发动处便即是行了。"此即反对"画饼充饥"式的虚言，主张"知行合一"的诚信实践。

（二）为政层面
《论语·颜渊》载"民无信不立"，与本章形成互文。朱熹注："民无食必死，然死者人之所必不免，无信则虽生而无以自立。"此解揭示：信用体系实为比物质基础更深层的治国之本。现代社会治理中，法治精神与契约文明，皆可视为孔子信德思想的时代延伸。

结语：
孔子此章以简驭繁，通过"輗軏"之喻，构建起"个人诚信-社会信任-天下治理"的完整伦理逻辑。在价值多元的当代社会，重溯这一思想传统，对于重建信用社会、培育契约精神，仍具有重要的启示意义。信德不仅是个人安身立命的根本，更是文明存续发展的基石。