[論語心得] 2.17 認知與知識、智慧有什麼區別？二者之間有什麼關聯？

流行本原文：

【論語·為政】第十七章：子曰，『由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。』

聯繫上下章節，本章當如下：

子曰，『由，誨女『知之』乎。知之為知，不知之為不知，是知也。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『子路，來我誨導你什麼是『知之』，了解它的道義，就是智，不了解它的道義就是不知，明白了『智』的這一層道義，也就是智了。
【論語新解·為政篇】先生說：『由呀！我教你怎麼算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，才算是知。』
【論語譯註·為政篇】孔子說：『由！教給你對待知或不知的正確弁度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、【論語】中但凡涉及『知（智）』，基本都是指了解事物，如『人不知』『知和』『知來』『知人』『知天命』『知新』『知禮』『知仁』『求為可知』等等，這裏的『知之』，是與第十五章呼應的，指學到知識要放在生活中，尋找案例去思考，這樣才能從『認知事物』，升級為『了解事物』，也就是『智（理論）』了。這個智，在後期的『溫故』中就可以『知新』，也就是理論與實踐再次結合，得到新的結論。
二、明白了學習這件事本身的義理，也是一種『智』了。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
認知到事物還不夠，要做到『知之』，了解事物的道義。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、學習不能停留在『認知』的階段，要做到『知之』，了解它的道義、義理；
二、要做到『知之』，必須結合生活案例去思考辨證，才能徹底明白其道義、義理；
三、辨證思維非常重要，要多點使用。

詞語注釋
⑴由，孔子學生仲由，字子路。卞_{故城在今山東泗水縣東五十裏}人，小於孔子九歲_{公元前542—480}
⑵是知也，【荀子】子道篇也載了這一段話，但比這詳細。其中有兩句道：『言要則知，行至則仁。』因之讀『知』為『智』，如果『知』如字讀，便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。

【論語·為政】第十七章義理抉微

子路問學一章，實為儒家認知論之樞要。歷代注家解"知"為"智"者，蓋因認知活動須經三重境界：其一為"聞見之知"，即感官認知；其二為"德性之知"，即義理體認；其三為"天德良知"，即本體洞見。本章所謂"知之"，當指第二境界之躍升。

考諸經義，"知之為知之"非僅誠實態度之謂。朱子【集注】云："知與不知，皆當明白洞達"，此即【中庸】"明善誠身"工夫。陽明先生更謂："知得真切篤實處即是行"，可見儒家之"知"必含實踐維度。子路剛勇有餘而體認不足，故夫子特以"知之"啟之。

細繹文本，當注意三組辯證關係：
一、能知與所知之辨。認知主體須先確立"知"之自覺，此即"誨女知之乎"深意。如荀子言"凡以知，人之性也；可以知，物之理也"，主客交融方成真知。
二、已知與未知之辨。程頤解此章云："知其已知，又知其所未知，是謂知之。"猶如張載"大其心則能體天下物"之說，認知疆界之自覺恰是智慧開端。
三、知識與智慧之辨。鄭玄注"是知也"特標"智"字，蓋知識若止於記誦，猶未離聞見之藩籬；必如孟子言"反身而誠"，方為"智之實"。

今人治學之弊，常在以信息累積為知，以概念推演為智。觀夫子"溫故知新"之教，實倡"知行相資"之道。王船山【尚書引義】闡發尤精："行可兼知，而知不可兼行"，此章所示，正是要在生活實踐中完成認知飛躍。

學者當由此章悟入：認知之真諦，在於建立主客融通的實踐智慧。如【易傳】言"窮神知化"，非徒觀察外物，實為性命之全體呈露。今日科技昌明之際，尤需重溫此義，使知識積累與生命修養同步升華，方不負聖賢垂訓之本懷。