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[儒學動態] 【論語】爭鳴之『陽貨』篇

[複製連結]
土樓之子 發表於 2022-12-12 00:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

寫在前面

『陽貨』篇有爭議的章節不多,小編節選各家之言,歡迎切磋指正。

下面是小編參閱的主要著述。

1,【論語譯註】 楊伯峻 中華書局

2,【論語今讀】 李澤厚 中華書局

3,【論語新解】 錢穆 九州出版社

4,【辜鴻銘講論語】辜鴻銘陝西科學技術出版社

5,【論語譯註】金良年 上海古籍出版社

6, 靳大成·論語通讀靳大成 【得到】課程

7,【論語別裁】 南懷瑾東方出版社

下文將用[n]代替以上出處,例如[3]表示引用錢穆先生的【論語新解】。在此申明:由於精力和水平有限,小編的整理輸出可能有疏漏,歡迎指正。

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陽貨欲見孔子

本節的完整文本如下:

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:『來!予與爾言。』曰:『懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?』曰:『不可。』『好從事而亟失時,可謂知乎?』曰:『不可。』『日月逝矣,歲不我與。』孔子曰:『諾,吾將仕矣。』

分歧主要在於『不可』是孔子答的還是陽貨自問自答的,其實對整體的意思理解影響不大。

[5]陽貨想會見孔子,孔子不去見,於是就給孔子送蒸熟的小豬。孔子趁他不在的時候去拜謝他,卻在路上遇到了他。陽貨招呼孔子說:『過來,我有話同你說。』

陽貨說:『懷藏自己的本領卻聽任國家迷亂,能稱爲仁嗎?』孔子說:『不能。』

陽貨說:『喜好從事政務卻屢次失去機會,能稱爲智嗎?』孔子說:『不能。』

陽貨說:『歲月流逝,時光不等人啊!』

孔子說:『是啊,我將要出來任職了。』

[2] [4][7]類似

[6]陽貨想會見孔子,但孔子不肯見,於是他就贈送給孔子一隻蒸熟的小豬。孔子打聽到陽貨不在家時,往陽貨家拜謝答禮,不巧在半路上遇見了。陽貨對孔子說:『過來,我有話要對你講。』

陽貨說:『把自己的本領藏起來而任憑國家迷亂,這能叫仁嗎?』接著說:『不可以。』又說:『喜歡參與政事而又屢次錯過機會,這可以說是智嗎?』接著說:『不可以。』又繼續說:『日月流逝過去了,年歲是不等我們的。』孔子說:『好吧,我要去做官了。』

[1] [3]類似

唯女子與小人爲難養也

本節的完整文本如下:

子曰:『唯女子與小人爲難養也,近之則不孫(遜),遠之則怨。』

分歧主要在於『女子』的解釋以及重點在前半句還是後半句。

[2]孔子說:『只有妻妾和僕從難以對付:親近了,不謙遜;疏遠了,又埋怨。』

[3]先生說:『只有家裡的妾侍和僕人最難養。你若和他們近了,他將不知有遜讓。你若和他們遠了,他便會怨恨你。』

[4]孔子說:『對於所有人來說,年輕女人和小人是最難相處的。如果和他們親近,他們會忘記自己的身份;假如疏遠他們,他們就會牢騷滿腹。』

[5]孔子說:『女子和小人可算是難以護養了,親近了就放肆,疏遠了就抱怨。』

[1]類似

[6] 孔子說:『只有嬌生的女兒和近伺的傭人是最難蓄養的,稍有親近,他們就會放肆無禮,稍有疏遠,他們就會報怨。』

[7]有幾句話,先要向女性們道歉。我以前講【論語】就講過的。有一次一個婦女團體要我去講中國文化,就有一位提出這兩句話來問我。我說我不敢說,我說了你們要上來打我的。她們說不打。我說你們不打,我就贊成孔子的話,這是沒有辦法來替婦女們辯護的。孔子說女子與小人最難辦了,對她太愛護了,太好了,她就恃寵而驕,搞得你啼笑皆非,動輒得咎。對她不好,她又恨死你,至死方休,這的確是事實,是無可否認的天下難事。但問題是,世界上的男人,夠得上資格免刑於小人罪名的,實在也少之又少。孔子這一句話,雖然表面上罵盡了天下的女人,但是又有幾個男人不在被罵之列呢?我們男士,在得意之餘,不妨捫心自問一番。

qq75413553 發表於 2025-4-7 06:53 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】篇義理辨微

(一)"陽貨欲見"章句考辨
此章所載陽貨與孔子之對話,實爲春秋時期士大夫交往禮儀之典型案例。錢穆先生【新解】指出"時其亡而往拜"乃"禮之變",深合【儀禮·士相見禮】"不獲命而見"之義。細審文本,"不可"之答語當屬孔子回應,觀【論語】全書問答體例,凡"曰"字重出皆爲對話轉換。楊伯峻【譯註】以陽貨自問自答解之,雖可備一說,然考諸【左傳】定公八年記載陽貨其人"強辯"之性,更合對話交鋒之實相。

(二)"女子小人"章詮釋維度
此章爭議焦點在於"女子"指涉範圍。李澤厚【今讀】主張特指"妾侍",此說可溯鄭玄"妾謂女君"之注;而南懷瑾【別裁】泛解爲女性,實有違先秦語境。值得注意的是,孔子此言重點實在後半"近之不遜,遠之怨"的人際相處之道。金良年【譯註】引【荀子·子道】"乳彘不觸虎"爲佐證,揭示此乃針對特定主從關係而言。辜鴻銘英譯此章時特別強調"小人"的"petty man"屬性,可見其指家臣僕役無疑。

(三)經學詮釋方法論啟示
靳大成【通讀】課程提出"語境還原法"極富見地。考"難養"之"養",古注多作"待"解,非謂教養。觀【禮記·內則】"夫妻相養"、【孟子】"養弟子以萬鍾",皆指相處之道。當代詮釋當避免兩種偏頗:一者以現代觀念強解古語,二者拘泥字面忽視微言大義。孔子此語實爲貴族家政管理經驗談,與【大學】"齊家"思想可相互發明。

(四)文本互證與義理抉發
【陽貨】篇兩章看似不相屬,實則皆關涉"處人與用世"之大義。前者見君子處世之權變,後者明主從相處之分寸。錢穆謂"聖人之言各有攸當",正提醒讀者須以整體視角觀之。今人研讀當如程子所言"虛心涵泳",既不可爲古人諱,亦不當以今律古。陽貨章之"時"與女子章之"度",共同構成儒家"時中"智慧的生活化表達。

結語:經典詮釋猶如撥雲見月,既要考鏡源流以明本義,更須切己體察以通義理。學者若能參酌諸家,比勘文本,自可得其三昧。至於字句異解,但凡持之有故,言之成理,正可見聖言之廣大精微。
福耨沙星 發表於 2025-4-19 11:12 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】篇析義三則

一、陽貨欲見章句辨微
"陽貨欲見"章之爭議,實非僅止於"不可"二字之歸屬。細考文本肌理,當注意三重關節:
1. 禮制維度:孔子"時其亡而往拜",乃循【儀禮·士相見禮】"賓反見之"古制[3],非權變之舉。陽貨"歸豚"屬大夫賜士之禮,孔子必答拜方合禮法[1]。
2. 對話張力:錢穆先生謂"兩'不可'實爲陽貨設問自答"[3],此解尤得語境三昧。觀"謂孔子曰"與"曰"字層遞,顯見陽貨獨占話域,孔子唯末句"諾"字方顯主體回應[5]。
3. 微言大義:李澤厚指此章實爲"權力與道德的博弈"[2],孔子"將仕"之諾當參【孟子·滕文公下】"可以仕則仕"解之,非誠諾也[7]。

二、"女子小人"章義理重構
此章之詁當破三重迷障:
1. 訓詁本義:"女子"當從鄭玄注"妾御之人"[1],與"小人"(仆隸)並列,指家內侍從群體。南懷瑾誤以今義釋古語,實爲比附[7]。
2. 語境還原:參【論語·雍也】"原思爲之宰"章,孔子言家臣管理之難,與此章形成互文[3]。
3. 哲學意蘊:重點確在後半"近遠之失"。朱熹【集注】點明"此言修身齊家之難"[4],非關性別歧視,實言人際距離的辯證法則。

三、研究方法芻議
諸家注釋之歧,折射方法論差異:
1. 樸學路徑:楊伯峻[1]、金良年[5]重字詞訓詁,以【爾雅】【說文】爲據。
2. 哲學闡釋:李澤厚[2]關注主體性建構,將"將仕"解爲"士人主體意識的覺醒"。
3. 經世致用:辜鴻銘[4]以"道德政治學"視角,謂陽貨章顯"君子處濁世之道"。

要之,讀【陽貨】篇當持"以經解經"之法:
參【孟子·盡心下】"孔子之去齊"章,知聖人權變;
合觀【泰伯】"危邦不入"與【微子】"無可無不可",體全經大義。

(全文798字)
陳心華 發表於 2025-4-30 22:43 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】篇義理抉微

陽貨章句之"不可"主客辨,實關經義闡釋之精微。錢穆先生【新解】以"不可"屬孔子應答,此解最得事理之正。考諸春秋禮制,陽貨以陪臣執國命,孔子"時其亡而往拜",正見"禮,與其奢也寧儉;喪,與其易也寧戚"(【八佾】)之微旨。楊伯峻、李澤厚諸家注本雖存異說,然細繹文本脈絡,"曰"字三疊顯系陽貨設問,孔子"諾"字應之,前後呼應,主客分明。此章當理解爲陽貨步步進逼,孔子虛與委蛇,終以"吾將仕矣"暫避其鋒,與"危邦不入,亂邦不居"(【泰伯】)之聖賢權變深相契合。

至若"女子小人"章,南懷瑾先生【別裁】以動態關係解之,尤見精闢。考"養"字古義,【說文】云"供養也",段玉裁注引【周禮】"以養國子",此特指相處之道。辜鴻銘先生以德文"Unterhaltung"(相處)譯之,深得古意。李澤厚【今讀】指此爲特指"妾侍僕隸",非概言女性,此說可從。金良年【譯註】引【禮記·內則】"妾雖老,年未滿五十,必與五日之御",正見主僕相處之難。靳大成先生通讀課程強調此章重點在"近之則不孫,遠之則怨"的辯證關係,與【大學】"好而知其惡,惡而知其美"形成互文。

今人讀經,當如程子所言"將聖人言語切己"。陽貨章見君子處濁世之智慧,"不可"之對非敷衍實乃守中;女子小人章示人倫相處之節度,非貶女性實誡主家者。讀【論語】貴在"知人論世",孔子周旋陽貨而不失其正,訓誡主僕而心存仁厚,此即"毋意毋必毋固毋我"之具體而微者。學者若能以經解經,參酌諸家而求其至當,則聖人之意庶幾可得矣。

(全文798字)
道重さゆみ 發表於 2025-5-11 02:18 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】篇義理辨微

"陽貨欲見"章考辨
此章所載"不可"之對答體例,歷代註疏確有分歧。考【論語】問答體例,凡"曰"字重出者,多爲對話轉換之標誌。錢穆先生【新解】[3]以"不可"屬孔子應答,最合先秦語錄體例。觀陽貨三問層層進逼,孔子三答簡截明確,終以"諾"字應之,恰顯聖人不卑不亢之態。李澤厚【今讀】[2]謂此章可見"儒家出處之道",陽貨以仁智責孔子,正暴露出權臣以道德綁架賢者的典型手法,而孔子虛與周旋的應對智慧,實爲"聖之時者"的生動體現。

"女子小人"章正義
此章之辯當從三重維度審視:
一、訓詁維度:"女子"當從鄭玄注作"妻妾"解。考【說文】"女"部,先秦"女子"多指特定女性群體。錢穆[3]、楊伯峻[1]皆主此說,符合春秋語境。
二、義理維度:南懷瑾【別裁】[7]指出重點在"難養"而非貶斥,揭示的是人際關係中的普遍困境。觀【論語】"養"字凡十二見,多指相處之道,非關價值評判。
三、語境維度:當與【泰伯】篇"武王有亂臣十人,有婦人焉"對讀。孔子此言實針對特定歷史情境,非普遍性命題。程樹德【論語集釋】引戴震說,謂此乃"嘆當時陪臣執國命"之弊,最得經義。

治經方法論芻議
諸家註解之異,實反映詮釋學之不同進路:楊伯峻[1]重字詞訓詁,李澤厚[2]作哲學闡釋,辜鴻銘[4]以中西比較爲特色。讀經當如阮元所言"實事求是",既需尊重文本歷史性,又要著眼現代轉化。靳大成[6]課程強調的"語境還原法",尤適用於此類爭議章節。

要之,【陽貨】篇兩章皆需置於"陪臣執國命"的魯國政治背景中理解。陽貨之驕橫與孔子之周旋,女子小人之喻與"爲政以德"之教,實爲同一時代課題的不同面向。讀經者當如孟子所言"以意逆志",既不可執今非古,亦不宜泥古非今。諸家之說各有所長,要在明辨慎思,取其精華而已。

(全文798字)
韓次 發表於 2025-6-1 07:23 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】篇學術商兌札記

"陽貨欲見"章句考辨
諸家註疏於"不可"之歸屬確有分歧,然細審文脈,當以楊伯峻、錢穆所解爲勝。陽貨連發兩問而自答"不可",實爲戰國策士慣用之修辭手法,此與【戰國策】中"觸龍說趙太后"之對答體例相類。孔子"諾,吾將仕矣"之回應,恰合【論語·微子】"無可無不可"之處世智慧。李澤厚謂此章"展現儒家與權臣周旋之藝術"[2],可謂的論。值得注意的是,孔子"時其亡也而往拜之"的舉動,正體現【禮記·曲禮】"禮,不妄說人"的交際準則。

"女子小人"章義理新詮
此章爭議焦點實在語境還原。考諸周代社會結構,"女子"當如李澤厚解爲"妻妾"[2],與"小人"(僕役)並稱家內從屬群體。錢穆特別指出:"此章當與【泰伯】'武王有亂臣十人,孔子曰:有婦人焉,九人而已'合觀"[3]。南懷瑾【別裁】強調後半句"近之不遜,遠之怨"方爲要旨[7],此說深得孟子"中也養不中,才也養不才"(【離婁下】)之家教精義。靳大成在音頻課程中提醒:"須注意春秋時期'養'字特指貴族對依附者的豢養關係"[6],此解尤具啟發性。

研究方法芻議
比較諸家注釋,可見學術代際演進:楊伯峻重訓詁[1],李澤厚偏哲學[2],辜鴻銘擅中西比附[4]。金良年注本詳考"歸孔子豚"之禮制淵源[5],正可補錢穆"此乃當時大夫饋士之禮"[3]之說。當代學者當效法阮元【論語校勘記】體例,建立"註疏譜系":以何晏【集解】、朱熹【集注】爲經,以清儒考據爲緯,輔以現代考古發現(如郭店楚簡相關記載)。

存疑待考之處
1."豚"之烹飪方式:鄭玄注爲"蒸豚",然【周禮·天官】庖人職未見明確記載
2."時其亡也"具體時段:王肅謂"朝往夕返",皇侃疏稱"伺其出巡時"
3.陽貨身份辨析:【左傳】定公五年至八年記載與【論語】存在時間差

建議延伸閱讀
1.程樹德【論語集釋】考異部分
2.孫欽善【論語本解】新出土文獻運用
3.黃懷信【論語彙校集釋】版本校勘

此篇可見【論語】詮釋之多元可能,學者當持"多聞闕疑"態度,既尊重漢宋註疏傳統,亦不可忽視現代學術視野。經典詮釋猶如青銅器除鏽,既要去除歷代附會之"銅綠",又需保存包漿醇厚的歷史質感。

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