賈誼【過秦論】中詩解1兼併者依詐國安危者貴順權變取守異術

賈誼【過秦論】中詩解1兼併者依詐國安危者貴順權變取守異術題文詩：
秦滅周祀,併兼諸侯,南面稱帝,以養四海.
天下之士,斐然向風.若是何也?曰近古無,
王者久矣.周室卑微,五霸既滅,令不行於,
天下是以,諸侯力政,強以凌弱,眾者暴寡,
兵革不休,士民疲弊.今秦南面,王天下是,
上有天子.既元元民,冀得安其,性命莫不,
虛心仰上.當此之時,專威定功,安危之本,
在於此矣.秦王但懷,貪鄙之心,行自奮智,
不信功臣,不親士民,廢王道而,立其私愛,
焚文書而,酷國刑法,詐力為先,而後仁義,
以暴虐為,天下治始.夫兼併者,依高詐力,
國安危者,貴順權變,此言取與,守不同術.
秦罹戰國,而王天下,其道不易,其政不改,
是其所以,取之守之,者無異也.孤獨而有,
故其亡也,可立而待.假使秦王,論上世事,
並殷周跡,制御其政,其後雖有,淫驕之主,
猶能未有,傾危之患.故三王之,建天下也,
名號顯美,功業長久.先王真情,真情不變,
真法常變,因時制宜,隨機應變,變以適情.
【過秦論】（中）
【原文】
秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫兼併者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
【譯文】
秦統一天下，吞併諸侯，臨朝稱帝，供養四海，天下的士人順服地慕風嚮往，為什麼會像這樣呢？回答是：近古以來沒有統一天下的帝王已經很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以後，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑着武力相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰事不止，軍民疲憊。現在秦皇南面稱帝統治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上，在這個時候，應該保住威權，穩定功業，是安定，是危敗，關鍵就在於此了。
秦王懷着貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權威，禁除詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權勢放在前頭，把仁德信義丟在後頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼併，要重視詭詐和實力；安定國家，要重視順時權變：這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經歷了戰國到統一天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王孤身無輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順着商、周的道路，來制定實行自己的政策，那麼後代即使出現驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國家，名號卓著，功業長久。

【過秦論】中篇治國樞機論——兼論賈誼的取守異術思想

（一）帝業初建時的歷史契機
賈誼開篇即揭示秦並天下時的特殊歷史情境："近古之無王者久矣"，道出周室衰微後持續五百餘年的權力真空狀態。當秦"南面稱帝"之時，天下士民"斐然向風"，這種向心力非因秦德，實源於戰國民眾對統一秩序的深切渴望。太史公所謂"天下苦戰久矣"，正是此際民心向背的真實寫照。賈生敏銳指出，此時正當"專威定功"的關鍵節點，乃"安危之本"所在。

（二）治國方略的根本失誤
秦王政在歷史轉折處犯下三重錯誤：其一，"懷貪鄙之心"而篤行法家極端學說，將戰時政策延續至和平時期；其二，"先詐力而後仁義"的統治邏輯，違背"逆取順守"的政治智慧；其三，"焚文書而酷刑法"的文化政策，斬斷了文明傳承的脈絡。賈誼以"取與守不同術"的辯證觀點，揭示出奪取政權與鞏固政權需要不同的治國方略這一深刻道理。

（三）歷史比較中的治國智慧
文中通過殷周之治與秦政的對比，闡釋長治久安之道。三代聖王"名號顯美，功業長久"的根本，在於其懂得"制御其政"的變通智慧。賈誼提出"貴順權變"的治國要義：取天下可用"高詐力"，守天下則需"順權變"。這種政治智慧，與【周易】"窮則變，變則通"的哲學思想遙相呼應。

（四）文本的現代啟示
賈生之論超越時空，對現代治理仍有鏡鑒意義：其一，任何制度都需因時損益，不可拘泥固守；其二，武功文治當各得其宜，取天下與治天下應有不同方略；其三，文化認同比武力征服更具持久凝聚力。文中"孤獨而有之"的論斷，恰似對專制政體脆弱性的預言。

結語：
賈誼通過剖析秦政之失，構建起完整的治國理論體系。其"取守異術"說不僅是對秦亡教訓的總結，更是對中國傳統政治智慧的升華。在"變以適情"的治國理念中，我們看到的是一位思想家對政治規律的深刻把握，這種智慧至今仍閃爍着真理的光芒。

【過秦論】中篇治國之道探微

賈誼【過秦論】中篇以秦之興亡為鑑，深刻剖析『取守異術』的治國至理。其文辭犀利，思辨縝密，直指秦政之弊，亦為後世帝王開一劑救世良方。

一、兼併與守成：詐力與順權之辨
秦以『詐力』兼併六國，此乃戰國權謀之常態。賈誼云：『夫兼併者高詐力，安危者貴順權。』取天下需以力制勝，而守天下則當以德服人。秦之謬誤，在於『其道不易，其政不改』，以取天下之術治守成之世。始皇『懷貪鄙之心，行自奮之智』，廢王道而尚刑名，焚詩書而酷刑法，終致『孤獨而有之，故其亡可立而待』。此乃不明『取與守不同術』之禍。

二、秦政之弊：暴虐失民心
賈誼指出，秦並天下後，本可『專威定功』，安定四海。然其『不信功臣，不親士民』，以暴虐為治世之始。天下士民初『虛心仰上』，冀得安性命，而秦反行酷法，使民不堪其苦。此即【孟子】所言『桀紂之失天下也，失其民也』。秦之速亡，非關天命，實由人謀不臧。

三、殷周之鑑：順權變以長治久安
賈誼以殷周為對比，言『借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政』，則雖後世有淫驕之主，亦無傾危之患。三代聖王『名號顯美，功業長久』，正在於其能『貴順權』，因時制宜。先王之道，以真情為本，以權變為用，故能久安。秦若效法三代，革除苛政，施仁義、行王道，或可免二世而亡之厄。

四、治國之道：真情與權變相濟
賈誼之論，實為『真情』與『權變』之辯證。真情者，仁民愛物之本心；權變者，因時損益之智慧。秦之敗，在拘泥詐力而不知變通。故治國者當如三王，『建天下』以真情，『制御其政』以權變，方能『功業長久』。

結語
【過秦論】中篇之要義，在於揭示『取守異術』的治國真理。秦以力取天下，而以暴守之，終致土崩；若以仁義為本，順權達變，則國祚可延。賈誼之論，非獨為秦而發，更為後世帝王立一明鏡。讀史者當深味其言，以鑒今用。