【晏子春秋】卷6內篇雜（下）詩解17梁丘據言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭（以善為師）18景公以晏子食不足致千金而晏子固不受

【晏子春秋】卷6內篇雜（下）詩解17梁丘據言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭（以善為師）18景公以晏子食不足致千金而晏子固不受題文詩：
相齊三年,政平民悅.梁丘據見,晏子中食,
而肉不足,以告景公,旦日割地,將封晏子,
辭不受曰:富而不驕,未嘗聞之;貧而不恨,
者嬰是也;所以貧而,不恨者由,以善為師.
今封賜是,易嬰之師,師已輕也,封已重矣,
所以請辭.安貧樂道,至道至德,至德至善.
晏子方食,公使者至.分食食之,使者不飽,
晏子不飽.使者反言,之齊景公.景公曰嘻!
晏子之家,若是其貧;寡人不知,是寡人過.
使吏致與,千金市租,以奉賓客.晏子辭三,
致之終再,拜而辭曰:嬰家不貧;以君之賜,
澤覆三族,延及交遊,以賑百姓,君賜厚矣!
嬰家不貧;嬰聞之夫,厚取之君,而施之民,
是臣代君,以君民也,忠臣不為;厚取之君,
不施於民,是為筐篋,之藏者也,仁人不為;
進取於君,退得罪士,身死而財,遷於它人,
是為宰藏,智者不為.十總之布,一豆之食,
足於中免.景公謂曰:昔桓公以,書社五百,
封於管仲,不辭而受,子辭之何?晏子對曰:
嬰也聞之,聖人千慮,必有一失;愚人千慮,
必有一得;意者管仲,之失而嬰,之得者耶?
故再拜而,不敢受命.至失而得,至得自德.
    【原文】

梁丘據言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭第十七

晏子相齊，三年，政平民說。梁丘據見晏子中食，而肉不足，以告景公，旦日，割地將封晏子，晏子辭不受。
曰：『富而不驕者，未嘗聞之。貧而不恨者，嬰是也。所以貧而不恨者，以善為師也。今封，易嬰之師，師已輕，封已重矣，請辭。』
17【譯文】
晏子任齊國宰相，三年，政治清平百姓和樂。梁丘據看見晏子吃午飯，肉很少，將這件事告訴了景公。第二天，分割土地想賜給晏子，晏子推辭不接受，說：『富貴而不驕奢的人，從未聽說過;貧窮而沒有遺憾的人，就是我。之所以貧窮而沒有遣憾，是以善良為老師啊。現在封賞，即是替代我的老師啊，老師將被輕視，封賞將被重視，請求辭謝掉。』
【原文】
景公以晏子食不足致千金而晏子固不受第十八

晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。
公曰：『 嘻！晏子之家，若是其貧也。寡人不知，是寡人之過也。』
使吏致千金與市租，請以奉賓客。
晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：『嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣！嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。厚取之君，而不施於民，是為筐篋之藏也，仁人不為也。進取於君，退得罪於士，身死而財遷於它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，一豆之食，足於中免矣。』
景公謂晏子曰：『昔吾先君桓公，以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？』
晏子曰：『嬰聞之，聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。意者管仲之失，而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。』
18【譯文】
晏子剛吃飯，景公派的使者到了。分些飯食給他吃，使者沒有吃飽，晏子也沒有吃飽。使者返回，告訴了景公，景公說:『哎!晏子家窮成那樣了，我不知道，是我不對呀。』派官員送去千金並允許他收取一些商業稅，讓他來招待賓客。晏子辭謝，送來三次。最終，晏子拜了兩拜辭謝說:『我家不窮。以君王的賞賜，可以使恩澤遍及三族，延及朋友，用來振濟百姓，君王的賞賜太優厚了，我家不窮啊。我聽說，從國君那裡過多地求取財物，而施捨給百姓，這是臣子代替君王統治百姓啊，忠臣不做這種事。從君王那裡過多地拿取，不施捨給百姓，這是成了錢箱子，仁德之人不這樣做。向上取之於君，對下得罪士人，死後而財產都歸給他人，這就是守財奴啊，聰明人不做這種事。粗布、簡單的飯食足夠我中間免職後用了。』景公對晏子說:『從前我的先君桓公，將寫有五百社的地方賞給了管仲，他不推辭便接受了，先生辭謝我的賞賜是為什麼呢?』晏子說:『我聽說，聖人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。我想，這就是管仲之失，我之得吧?』因此拜了兩拜不敢接受君王之令。

【晏子春秋】二則義利之辨析論

【晏子春秋】所載二事，雖分列篇章，然其義理一貫，皆彰明晏子"以德御利"之旨。梁丘據見晏子"中食而肉不足"，景公聞使者言晏子"分食不飽"，二者皆欲厚賜而晏子固辭，此中深意，實關先秦士大夫立身之本。

一、以善為師：道德主體性的確立
晏子辭地時言："貧而不恨者，以善為師也"，此語直指儒家"義利之辨"核心。所謂"師"，非外在規範，乃內心道德律令。【禮記·學記】云"師嚴然後道尊"，晏子將"善"置於師位，實以道德主體性超越物質匱乏。其"封賞易師"之喻，更暗合孔子"不義而富且貴，於我如浮雲"（【論語·述而】）之旨。值得注意的是，晏子自稱"貧而不恨"，非標榜清高，乃展現"君子憂道不憂貧"（【論語·衛靈公】）的精神自足。

二、代君施惠：政治倫理的邊界意識
景公致千金時，晏子提出三重不可為："代君牧民"之非忠，"筐篋藏財"之非仁，"財遷他人"之非智。此論精微處在於劃清臣道界限：管仲受封乃霸政權宜，而晏子所處已值田氏擅權前夕，其"市租奉賓"即【左傳】所謂"施而不德"，暗含抑制私家勢力膨脹之深意。尤可貴者，晏子以"十總之布，一豆之食足於中"自況，非僅安貧，實為踐行"儉以養德"（【尚書·太甲】）的政德示範。

三、愚者一得：謙德背後的政治智慧
面對景公舉管仲為比，晏子以"愚者千慮必有一得"應對，表面自謙，實則暗藏機鋒。管仲"三歸反坫"（【論語·八佾】）已為孔子所譏，晏子此言既保全景公顏面，又申明"君子愛財取之有道"的原則。其"再拜不受"的儀節，恰合【周禮】"九賜之禮"中"德稱其位"的要求，可謂以禮制欲的典範。

要之，晏子二辭非故作清高，實為在"禮崩樂壞"之世守道正俗。司馬遷贊其"進思盡忠，退思補過"（【史記·管晏列傳】），觀此二事，可知晏子將個人修養與政治倫理貫通為一，其"以善為師"的命題，較之後世董仲舒"正其誼不謀其利"（【漢書·董仲舒傳】）更為圓融。當世讀此，尤當思"德者本也，財者末也"（【大學】）的古訓，方不負聖賢垂誡之深心。

（全文798字）

【晏子春秋】二章義疏：論士大夫之節與政道之本

【晏子春秋】所載二事，雖分章而錄，實為一理相貫。梁丘據觀晏子食儉而進言，景公睹使者未飽而賜金，皆見賢者安貧之節，而晏子辭封拒金之對，尤顯三代士大夫"以道事君"之旨。今試析其義理，以明古人之微意。

一、貧富之際見真章
梁丘據見晏子"中食而肉不足"，景公聞使者"分食不飽"，皆以物質多寡衡賢者之境。此世俗之見也。晏子對曰"貧而不恨者，嬰是也"，又言"嬰家不貧"，非矯飾之辭，實乃"德義為富"之境界。【禮記·儒行】云"儒有不寶金玉，而忠信以為寶"，晏子所謂"以善為師"，正是以道德自律為至寶。其辭封之言"易嬰之師"，尤見士人持守之道——寧守師道之重，不取封地之厚。此與孔子"不義而富且貴，於我如浮雲"（【論語·述而】）同出一轍。

二、辭受之間存政道
景公致千金，晏子三辭，所陳之理尤為深刻："厚取之君而施之民，是臣代君"、"不施於民，是為筐篋之藏"。此二語道破君臣職分：臣者，佐君布化，非代君行惠；財者，當流通於民，非私藏於室。管仲受封五百社而不辭，晏子謂"愚者千慮必有一得"，實暗諷管仲之失乃"僭君惠"之過。昔子產治鄭，聞子皮欲授邑，對曰"人之愛人，求利之也"（【左傳·襄公三十一年】），正與晏子同見——大臣過取君祿，終將損及政體。

三、儉德之光照千古
晏子"十總之布，一豆之食"而自稱"足於中"，非僅個人修養，實為政教之需。【尚書·大禹謨】云"克儉於家"，晏子以身示範，使民知"足不辱"之理。其賑濟三族、交遊、百姓，皆"散利於外"之舉，恰與"筐篋之藏"相反。故景公之賜，晏子非拒也，乃"轉施"也。後世范仲淹"義田"之設，正襲此智。

結語
二章之要，在"師善"與"守分"四字。晏子之貧，恰顯其精神之富；其辭受之慎，正見政治之明。錢穆先生曾言："中國士人傳統，重職分過於重權利。"觀晏子之事，豈不然乎？當世為政者，若能體味晏子"不代君民"之戒，恪守"以德為師"之訓，則政道清平可期矣。

（全文798字）