【晏子春秋】卷6内篇杂（下）诗解7景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野8晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑

【晏子春秋】卷6内篇杂（下）诗解7景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野8晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑题文诗：
景公病疽,在背高子,国子请见.景公乃曰:
职当抚疡.高子进而,抚疡景公,问曰热乎?
高子曰热.公问何如?曰热如火.问色何如?
曰未熟李.问大小何?曰如豆子.问堕者何?
曰如屦辨.二子者出,晏子请见.公曰寡人,
有病不能,胜衣冠以,出见夫子,夫子其辱,
视寡人乎?晏子入呼,宰人具盥,御者具巾,
刷手温之,发席傅荐,跪请抚疡.景公问曰:
其热何如?曰如日也.问色何如?曰如苍玉.
问大小何?曰如璧玉.问堕者何?曰如珪玉.
及晏子出,公曰不见,君子不知,野人之拙.
君子真情,比德于玉.晏子使吴,王谓行人,
曰闻晏婴,北方辩辞,习于礼者.命摈者客,
见则称曰,天子请见.明日晏子,有事行人,
曰天子请.晏子蹙然.行人又曰:天子请见.
晏子蹙然.行人又曰:天子请见.晏子蹙然,
曰臣受命,弊邑之君,欲将使于,吴王之所,
以不敏而,迷惑入于,天子朝问,吴王恶存?
然后王曰:夫差请见.见晏子以,诸侯之礼.

【原文】
景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野第七

景公病疽在背，高子国子请（见）。
公曰： 『职当抚疡。』
高子进而抚疡，公曰：『 热乎？』
曰：『热。』
『热何如？』
曰：『如火。』
『其色何如？』
曰：『如未热李。』
『大小何如？』
曰：『如豆。』
『堕者何如？』
曰：『如屦辨。』
二子者出，晏子请见。
公曰：『寡人有病，不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视寡人乎？ 』
晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手温之，发席傅荐，跪请抚疡。
公曰：『其热何如？』
曰：『如日。』
『其色何如？』
曰：『如苍玉。』
『大小何如？』
曰：『如璧。』
『其堕者何如？』
曰：『如珪。』
晏子出，公曰：『吾不见君子，不知野人之拙也。』
7【译文】
景公背部长了毒疮，高子、国子请见。景公说：『他们的职务该当摸一摸痈疮。』高子进见并摸了摸痈疮，景公说:『热吗?』说:『热。『』像什么那么热?』『像火那样热。『』它的颜色像什么?』说：『像没长熟的李子。』『大小像什么?』『像豆子。』『脱落的部分像什么?』说：『像损坏了的鞋子。』这两个人出去后，晏子请求进见。景公说:『我身染疾病，不能穿戴整齐出去见先生了，先生能屈尊来看看我吗?』晏子入内，召呼仆人拿水盆，御者拿手巾，洗了手并温热它，将席荐重新摆放，跪地请求摸一摸痈疮。景公说:『它热得像什么?』晏子说：『像太阳。』『它的颜色像什么?』晏子说：『像苍玉。『』它的大小像什么?』晏子说：『像璧玉。』『脱落的部分像什么?』晏子说：『像玉。』晏子出去后，景公说:『我如果没见到君子，就不会知道粗野之人的粗野。』
【原文】
晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑第八

晏子使吴，吴王谓行人曰：『吾闻晏婴，盖北方辩于辞，习于礼者也。命摈者'客见则称天子请见。」』
明日，晏子有事，行人曰：『天子请见。 』
晏子蹴。行人又曰：『天子请见。』
晏子蹴然。又曰：『天子请见。』
晏子蹴然者，曰：『臣受命弊邑之君，将使于吴王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，问吴王恶乎存？』
然后吴王曰：『夫差请见。』见之以诸侯之礼。
8【译文】
    晏子出使吴国，吴王对行人说:『我听说晏婴是北方巧于言辞，通晓礼义的人。命令接待的人，客人来拜谒时就说'天子请见」。』第二天，晏子来办事，行人说:『天子请见。』晏子做出恭敬的样子。行人又说：『天子请见。』晏子做出恭敬的样子。又说：『天子请见。』晏子第三次做出恭敬的样子，说:『我受我国国君之命，想要到吴王那里去，因为愚笨而摸不着头脑，来到了天子的朝堂，请问吴王在哪里?』后来，吴王说:『夫差请您入见。』以诸侯之礼相见。

《晏子春秋》二章义疏

第七章 景公病疡与君子之德
景公背疽，高子、国子以职抚疡，对曰"热如火""色如未熟李""堕如屦辨"，言辞鄙俚，譬喻粗陋。及晏子至，盥手温巾，敷席跪请，乃以"热如日""色如苍玉""堕如珪璧"为对。公叹"不见君子，不知野人之拙"，此中深意，可析三端：

一者，礼之精粗。《礼记》云"君子比德于玉"，晏子以玉为喻，非独状物，实彰君臣相待之礼。高、国二子徒言物象，晏子则寓尊君于言辞，此即《仪礼》"自卑而尊人"之实践。

二者，言之雅俗。李、豆之喻近俚，璧、珪之喻近雅。《文心雕龙·比兴》谓"喻巧而理至"，晏子取象于礼器，非惟工巧，更见其以礼导君之志。

三者，心之诚伪。晏子"刷手温之""跪请抚疡"，动作皆合《曲礼》"医不三世，不服其药"之敬。野人止于应事，君子发于诚心，此即孔子"文质彬彬"之旨。

第八章 晏子使吴与正名之道
吴王命傧称"天子"，晏子三蹙而问"吴王恶存"，终使夫差以诸侯礼相见，此中可见：

其一，名分之正。《论语》云"名不正则言不顺"，吴越僭号"天子"，实违《春秋》"夷狄虽大曰子"之制。晏子以"迷惑入天子朝"为辞，既守周礼，又挫吴傲，正名之术也。

其二，辞令之度。行人三称"天子"，晏子三蹙不拜，暗合《周易》"再三渎，渎则不告"之义。其佯惑之态，犹《战国策》淳于髡"仰天大笑"之智，以婉拒僭越。

其三，使节之节。《周礼·秋官》载"凡诸侯之邦交，岁相问也"，晏子持齐君之命，不屈于吴，正所谓"使于四方，不辱君命"。

结语
观此二章，晏子或以内修礼文化君疾，或以外持正名拒僭越，皆本于"克己复礼"之旨。司马迁称"晏婴行止中礼"，诚哉斯言！后世读《晏子春秋》，当于微言见大义，始得古人托事明道之深心。

（全文798字）

《晏子春秋》二章义疏：论君子德仪与邦交礼制

一、景公病疡章义疏
景公背疽，高子、国子以职抚疡，其对曰"热如火""色如未熟李""堕如屦辨"，言辞鄙俚，譬喻粗陋。及晏子至，先命宰人备盥巾，温手洁席，方跪请抚疡，其应"热如日""色如苍玉""堕如珪"，皆取象于礼器玉德。公叹"不见君子，不知野人之拙"，此非独言辞工拙之辨，实见君子小人之分际。

《礼记·玉藻》云："君子无故，玉不去身。"晏子以玉为喻，正合"君子比德于玉"（《礼记·聘义》）之旨。苍玉温润，璧珪端严，日曜中天，皆喻人君当具光明正大之德。而高、国二子所对"火""豆""敝屣"，徒见其形，未达其神，此《论语》所谓"文质彬彬，然后君子"之反面。晏子之对，非谄媚之辞，乃以礼导君，使景公自悟群臣野陋，实为劝诫之微言。

二、晏子使吴章礼辨
晏子使吴，吴王命傧者三称"天子"，晏子三蹙然不拜，正色曰："臣受命弊邑之君，将使于吴王之所。"终使夫差以诸侯礼相见。此章可见春秋邦交之礼有三重义：

其一，名分不可僭越。《周礼·秋官》明载"大行人掌大宾之礼"，诸侯相聘当称"君命"，吴王妄称天子，是乱"王—侯"之序。晏子"蹙然"者，非惧也，乃《春秋》"正名"之义，所谓"名不正则言不顺"（《论语·子路》）。

其二，辞令以礼为度。吴王欲以"北方辩士"目晏子，晏子却以"迷惑入天子朝"反诘，既守礼制，又破其诈。《仪礼·聘礼》云："辞无常，孙而说。"晏子"详惑"之态，正是以柔克刚的外交智慧。

其三，德仪为邦交之本。晏子终使夫差改容以诸侯礼相见，非恃口舌之利，实因"君子有礼，则外谐而内无怨"（《礼记·礼器》）。此与病疡章"比德于玉"呼应，见晏子内外如一之德。

结语
二章虽事异而理同：前者以"君子—野人"之辨明修身之道，后者以"天子—诸侯"之辩正邦交之序。晏子或婉讽于君侧，或折冲于樽俎，皆本于礼，归于仁，此即《左传》所谓"圣达节，次守节"之真儒风范。读《晏子春秋》，当于此等细微处见大义焉。

（全文798字）