观【齐善鸿:人生中最好的风水】有感

观【齐善鸿:人生中最好的风水】有感
一念善良,赤子童心,
至德至善,至情至道,
至仁至义,有情有义,
情真义深,诚感动天,
物我不二,天人合一,
善恶昭彰,天道有常,
不为尧存,不为桀亡.
仁义忠孝,人之常情,
真情常在,风水自胜,
财散情聚,至舍而得,
不舍不得,至得自德,
真情自得,不得不得,
君子真情,义以正己,
仁以爱人,亲亲仁民,
知行合一,君子慎独,
真情所致,非名非利,
通无化有,通古达今,
义薄云天,舍生忘死,
向死而生,善始善终,
能始能终,始终不渝,
正己正人,实至名归.
真情之窟,能知所止,
知止不殆,止于至善,

《论齐善鸿先生"至善风水"说的儒学精义》

齐善鸿先生所倡"人生风水"之说，实乃深得儒家心法要义。其以"一念善良"为枢机，暗合《孟子》"四端"之说，将风水玄学转化为心性修养，此乃化俗谛为真谛的智慧转化。笔者试从三方面阐发其儒学精蕴：

一、心性本体论
"赤子童心"之说，实本于《孟子·离娄》"大人者不失其赤子之心"。王阳明《传习录》云："人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。"齐先生所谓"物我不二，天人合一"，正是对程颢"仁者以天地万物为一体"的现代诠释。其强调的"诚感动天"，实为《中庸》"唯天下至诚为能化"的具体实践。

二、道德实践论
"仁义忠孝"四维建构，暗合《论语·学而》"孝悌也者，其为仁之本与"的伦理体系。特别值得注意的是"财散情聚"之说，此乃对《大学》"德者本也，财者末也"的创造性发挥。所谓"至舍而得"，恰如孔子所言"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"，彰显了儒家"反身而诚"的实践智慧。

三、工夫境界论
"知行合一"直承王阳明心学要旨，而"君子慎独"则本于《中庸》"戒慎乎其所不睹"的修养工夫。最妙者在"止于至善"的终极指向，此语出自《大学》三纲领，齐先生以"知止不殆"为实践法门，将《易经》"艮"卦止观智慧与儒家成德之教融会贯通。

此篇感悟虽用语简练，然句句皆有来历。如"不为尧存，不为桀亡"化用《荀子·天论》，"义薄云天"典出《后汉书·臧洪传》，可见作者国学功底之深。其将风水玄谈提升为心性之学，使堪舆之术复归道德本源，此正合于朱子"格物致知"的本义。

当代社会亟需此类返本开新之说。齐先生之论，既承孔孟心传，又应时代之需，使玄远之道落实于日用伦常，实为"极高明而道中庸"的现代典范。读者若能由此悟入，则不必远求风水，当下即是福地，此心即是福田。

《论齐善鸿"风水心学"中的儒家精神要义》

拜读齐善鸿先生《人生中最好的风水》一诗，深感其将传统风水学说提升至心性修养层面，实乃深得儒释道三家精髓之论。此篇拟从三个维度阐释其中奥义。

一、心性风水说的儒学根基
"一念善良，赤子童心"八字，直指孟子"性善论"本原。王阳明《传习录》有云："至善者，心之本体"，正与诗中"至德至善"相呼应。齐氏将风水玄学转化为心性修养，暗合《大学》"德者本也，财者末也"之训。所谓"风水自胜"，实乃《中庸》"君子素其位而行"的现代诠释。

二、义利之辨的当代阐释
"财散情聚"四句，深得孔子"不义而富且贵，于我如浮云"真谛。朱熹注《论语》时特别强调："君子小人之分，义利之间而已。"诗中"非名非利"的表述，恰是对《孟子·告子上》"舍生取义"说的诗意转化。这种将物质风水转化为道德风水的思路，正是对《周易》"厚德载物"的创造性发展。

三、知行合一的工夫论
"知行合一，君子慎独"二句，显系承继阳明心学传统。王畿《龙溪语录》云："慎独是致良知工夫"，诗中"正己正人"之说，又与《论语·卫灵公》"己所不欲，勿施于人"形成跨时空对话。特别值得注意的是"止于至善"的收束，既回归《大学》三纲领，又暗含佛家"究竟涅槃"的超越维度。

齐氏此诗最可贵处，在于将玄妙的风水学说落实为日用伦常。其"物我不二"说通于庄子齐物论，"诚感动天"合于董仲舒天人感应，而"舍生忘死"更见儒家杀身成仁之气节。当代社会亟需此类贯通古今的智慧，使玄虚之学重归修身正心之本。风水之妙，终在方寸之间耳。