觀【齊善鴻:人生中最好的風水】有感

觀【齊善鴻:人生中最好的風水】有感
一念善良,赤子童心,
至德至善,至情至道,
至仁至義,有情有義,
情真義深,誠感動天,
物我不二,天人合一,
善惡昭彰,天道有常,
不為堯存,不為桀亡.
仁義忠孝,人之常情,
真情常在,風水自勝,
財散情聚,至舍而得,
不捨不得,至得自德,
真情自得,不得不得,
君子真情,義以正己,
仁以愛人,親親仁民,
知行合一,君子慎獨,
真情所致,非名非利,
通無化有,通古達今,
義薄雲天,捨生忘死,
向死而生,善始善終,
能始能終,始終不渝,
正己正人,實至名歸.
真情之窟,能知所止,
知止不殆,止於至善,

【論齊善鴻先生"至善風水"說的儒學精義】

齊善鴻先生所倡"人生風水"之說，實乃深得儒家心法要義。其以"一念善良"為樞機，暗合【孟子】"四端"之說，將風水玄學轉化為心性修養，此乃化俗諦為真諦的智慧轉化。筆者試從三方面闡發其儒學精蘊：

一、心性本體論
"赤子童心"之說，實本於【孟子·離婁】"大人者不失其赤子之心"。王陽明【傳習錄】云："人心本是天然之理，精精明明，無纖介染着，只是一無我而已。"齊先生所謂"物我不二，天人合一"，正是對程顥"仁者以天地萬物為一體"的現代詮釋。其強調的"誠感動天"，實為【中庸】"唯天下至誠為能化"的具體實踐。

二、道德實踐論
"仁義忠孝"四維建構，暗合【論語·學而】"孝悌也者，其為仁之本與"的倫理體系。特別值得注意的是"財散情聚"之說，此乃對【大學】"德者本也，財者末也"的創造性發揮。所謂"至舍而得"，恰如孔子所言"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼"，彰顯了儒家"反身而誠"的實踐智慧。

三、工夫境界論
"知行合一"直承王陽明心學要旨，而"君子慎獨"則本於【中庸】"戒慎乎其所不睹"的修養工夫。最妙者在"止於至善"的終極指向，此語出自【大學】三綱領，齊先生以"知止不殆"為實踐法門，將【易經】"艮"卦止觀智慧與儒家成德之教融會貫通。

此篇感悟雖用語簡練，然句句皆有來歷。如"不為堯存，不為桀亡"化用【荀子·天論】，"義薄雲天"典出【後漢書·臧洪傳】，可見作者國學功底之深。其將風水玄談提升為心性之學，使堪輿之術復歸道德本源，此正合於朱子"格物致知"的本義。

當代社會亟需此類返本開新之說。齊先生之論，既承孔孟心傳，又應時代之需，使玄遠之道落實於日用倫常，實為"極高明而道中庸"的現代典範。讀者若能由此悟入，則不必遠求風水，當下即是福地，此心即是福田。

【論齊善鴻"風水心學"中的儒家精神要義】

拜讀齊善鴻先生【人生中最好的風水】一詩，深感其將傳統風水學說提升至心性修養層面，實乃深得儒釋道三家精髓之論。此篇擬從三個維度闡釋其中奧義。

一、心性風水說的儒學根基
"一念善良，赤子童心"八字，直指孟子"性善論"本原。王陽明【傳習錄】有云："至善者，心之本體"，正與詩中"至德至善"相呼應。齊氏將風水玄學轉化為心性修養，暗合【大學】"德者本也，財者末也"之訓。所謂"風水自勝"，實乃【中庸】"君子素其位而行"的現代詮釋。

二、義利之辨的當代闡釋
"財散情聚"四句，深得孔子"不義而富且貴，於我如浮雲"真諦。朱熹注【論語】時特別強調："君子小人之分，義利之間而已。"詩中"非名非利"的表述，恰是對【孟子·告子上】"捨生取義"說的詩意轉化。這種將物質風水轉化為道德風水的思路，正是對【周易】"厚德載物"的創造性發展。

三、知行合一的工夫論
"知行合一，君子慎獨"二句，顯系承繼陽明心學傳統。王畿【龍溪語錄】云："慎獨是致良知工夫"，詩中"正己正人"之說，又與【論語·衛靈公】"己所不欲，勿施於人"形成跨時空對話。特別值得注意的是"止於至善"的收束，既回歸【大學】三綱領，又暗含佛家"究竟涅槃"的超越維度。

齊氏此詩最可貴處，在於將玄妙的風水學說落實為日用倫常。其"物我不二"說通於莊子齊物論，"誠感動天"合於董仲舒天人感應，而"捨生忘死"更見儒家殺身成仁之氣節。當代社會亟需此類貫通古今的智慧，使玄虛之學重歸修身正心之本。風水之妙，終在方寸之間耳。