【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解4晏子再治阿而見信景公任以國政（公正不阿舉儉立孝悌）

【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解4晏子再治阿而見信景公任以國政（公正不阿舉儉立孝悌）

題文詩：昔使晏子,為東阿宰,三年毀謗,聞之於國.

景公不悅,召而免之.晏子謝曰:嬰知過矣,

請復治阿,三年而譽,必聞於國.景公不忍,

復使治阿,三年而譽,聞之於國.齊景公悅,

召而賞之.景公問故,對曰昔者,嬰之治阿,

築蹊徑急,門閭之政,淫民惡之;舉儉孝悌,

罰偷窳而,惰民惡之;決獄不避,貴彊惡之;

左右所求,法則予之,非法則否,左右惡之;

事顯貴人,體不過禮,貴人惡之.故三邪毀,

乎外二讒,毀乎於內,三年而毀,聞乎君也.

今臣更之,不築蹊徑,緩門閭政,而淫民悅;

不舉儉孝,不罰偷窳,而惰民說;決獄阿貴,

而貴彊說;左右所求,言之皆諾,而左右悅;

事貴人體,過其禮節,而貴人悅.故三邪譽,

乎外二讒,譽乎於內,三年而譽,聞於君也.

昔者嬰之,所當誅者,宜賞今所,以當賞者,

宜誅是故,不敢受賞.公知晏子,賢迺任以,

國政三年,而齊大興.晏子真情,公正斷獄,

不阿富貴,選賢任能,舉孝悌士,任儉廉人.

  【原文】

晏子再治阿而見信景公任以國政第四景公使晏子為東阿宰，三年，毀聞於國。景公不說，召而免之。晏子謝曰：『 嬰知嬰之過矣，請復治阿，三年而譽必聞於國。』景公不忍，復使治阿，三年而譽聞於國。景公說，召而賞之。景公問其故，對曰：『昔者嬰之治阿也，築蹊徑（1），急門閭之政，而淫民惡之；舉儉力孝弟，罰偷窳，而惰民惡之；決獄不避，貴彊惡之；左右所求，法則予，非法則否，而左右惡之；事貴人體不過禮，而貴人惡之。是以三邪毀乎外，二讒毀於內，三年而毀聞乎君也。今臣謹更之，不築蹊徑，而緩門閭之政，而淫民說；不舉儉力孝弟，不罰偷窳，而惰民說；決獄阿貴彊，而貴彊說；左右所求言諾，而左右說；事貴人體過禮，而貴人說。是以三邪譽乎外，二讒譽乎內，三年而譽聞於君也。昔者嬰之所以當誅者宜賞，今所以當賞者宜誅，是故不敢受。』景公知晏子賢，迺任以國政，三年而齊大興。4【譯文】

景公派晏子做東阿宰。三年後，毀謗之言傳遍國內。景公不高興，召見他並免去他的職務。晏子謝罪說:『我知道我錯了，請讓我再去治理阿地，三年後，稱譽之聲一定傳遍國內。』景公不忍免去晏子的職務，又讓他治理阿地。三年後，稱譽之聲傳遍國內。景公高興了，召來晏子並賞賜他，晏子推辭不接受。景公問他原因，晏子回答說:『以前我治理阿地，阻塞小路，嚴格門閭的管理，做壞事的人便恨我;選用節儉、勤力、孝順、友悌之人，懲罰苟且懈怠的人，不務正業的遊民就恨我;判決獄訟不迴避有權勢的人，有權勢的人就恨我;身邊的人有所請求，合法的就給予，不合法的就不給，身邊的人便恨我;事奉顯貴的人按照禮節而無過分之舉，顯貴的人便恨我。所以三種邪僻之人在外詆毀我，二種讒佞之人在內毀謗我，三年中毀謗之言傳到君王耳中。現在我有所改變，不阻塞小路，放寬對門閭的管理，做壞事的人便高興了;不選用儉力孝悌之人，不懲罰苟且懈怠之人，遊手好閒的人便高興了;判決獄訟阿私權貴，權貴之人便高興了;身邊的人的請求全部應允，身邊的人便高興了;事奉顯貴的人超越了禮所規定的標準，顯貴之人便高興了。所以三種邪僻之人在外稱譽，二種讒佞之人在內稱譽，三年中稱譽之聲傳到國君的耳中。以前我應當被懲罰之處是該獎賞的，現在我被獎賞之處卻是該懲罰的，所以我不敢接受獎賞。』景公知道晏子賢德，就將治國大任交給他。三年後，齊國國力大增。

【注釋】

（1）孫星衍云：「說文『徯』或從『足』作『蹊』，玉篇：『遐雞切，徑也。』」◎則虞案：管子八觀「郭周不可以外通，裏域不可以橫通。郭周外通，則奸遁逾越者作，裏域橫通，則攘奪竊盜者不止」。此皆指蹊徑言也。周禮秋官野廬氏「禁野之橫行徑逾者」，註：「皆為防奸也。橫行妄由田中，徑逾，射邪趨疾，越堤渠也。」此言「築蹊徑」，當即指此，故下云「淫民惡之」。

【晏子春秋】此章所載治阿之事，實為政道之鏡鑒。晏子初治東阿，力行"築蹊徑、急門閭、舉儉孝、罰偷窳、決獄不避貴強"諸政，雖招致三邪二讒之毀，然此正見其"奉法利民"之本心。後應景公之命更張政令，縱容淫民惰俗，阿附權貴，反得虛譽盈朝。此中曲直，恰如【韓非子·難一】所謂"治強生於法，弱亂生於阿"，晏子以"昔當誅者宜賞，今當賞者宜誅"自陳，深諳"嚴家無格虜，慈母有敗子"之理。

其施政要義有三：一則"舉儉立孝悌"，此乃管子"禮義廉恥"四維之具體而微；二則"決獄不避貴強"，與【尚書】"無偏無黨，王道蕩蕩"遙相呼應；三則"事貴人不過禮"，暗合孔子"政者正也"之旨。晏子以"所當誅者宜賞"諷喻景公，非獨自明心跡，實欲啟君悟"察吏在核實效，非聽虛聲"之理。

末章"三年而齊大興"之效，印證【孟子】"君正莫不正"之道。晏子之賢，不在術之巧拙，而在持守"正德利民"之本。後世讀此，當思【鹽鐵論】"治大者不可以煩"之誡，為政者若徒務譽而不求實，猶緣木求魚，終失其民。

【晏子治阿與為政之道考詮】
【晏子春秋】所載晏子二治東阿之事，實為古代政治哲學中"循名責實"與"矯枉守正"的典範案例。其事雖簡，然深蘊治國理政之要義，今試為析論如次。

一、初治阿而見謗：剛正之政的必然困境
晏子首治東阿三年，"毀聞於國"非為政之失，恰是其恪守"舉儉力孝弟，罰偷窳"之正道所致。其施政要端有四：
1. 嚴制度："築蹊徑，急門閭之政"以整肅民風；
2. 明教化：推重孝悌勤儉而罰惰民；
3. 正刑獄："決獄不避貴彊"彰顯司法公正；
4. 杜私請："左右所求，法則予，非法則否"斷絕請託。
此四者皆合於【周禮】"以刑糾萬民"之制，然觸動了"淫民、惰民、貴彊、左右、貴人"五類既得利益者，形成"三邪毀乎外，二讒毀於內"的政治困局。此正如【韓非子·孤憤】所言"法術之士孤特而無所告愬"，正道直行者往往見謗於當時。

二、再治阿而獲譽：權變之術的深層諷喻
晏子次治東阿時，反其道而行："不築蹊徑""決獄阿貴彊""事貴人體過禮"，表面看是"與俗同好惡"，實為以反諷手法揭示政治生態之弊。其刻意縱容"三邪二讒"而獲譽，恰印證【管子·牧民】"四維不張，國乃滅亡"之誡。這種"當誅者宜賞，當賞者宜誅"的悖論，深刻揭露了"曲阿取容"的為政危害。

三、景公任以國政：明君賢臣的治世範式
景公最終"任以國政"的決策，體現三重政治智慧：
1. 察實：透過毀譽表象認知晏子"賢"的本質；
2. 容直：接納"逆耳之言"的治國諍臣；
3. 授權：以"三年而齊大興"驗證【論語】"舉直錯諸枉"之理。
此中可見"君明臣直"的良性互動，恰合【荀子·君道】"主道知人，臣道知事"的理想政治模型。

結語
晏子治阿之事，非徒為歷史掌故，實為永恆的政治鏡鑒。其揭示的"正法治國則謗興，曲道取容則譽至"現象，至今猶具警示意義。而最終"齊大興"的結局，更印證【尚書】"股肱惟人，良臣惟聖"的千古至理——唯有君能辨忠佞、臣敢行正道，方成治世之基。學者讀此篇，當於晏子之"不敢受賞"處，見其守道不移之真精神。

【晏子春秋】卷五內篇雜（上）第四章所載"晏子再治阿"一事，實為古代政治哲學中"為政以德"的經典範例。此章通過晏子兩治東阿的對比，深刻揭示了治國理政的核心要義。

初治東阿時，晏子"公正不阿"，嚴懲豪強、禁絕賄賂，反遭誹謗。此中深意，恰如【論語】所言"眾惡之，必察焉"。景公聞謗而黜晏子，晏子則從容請命再治，此間展現的不僅是政治智慧，更是"反求諸己"的修身功夫。三年後譽滿朝野，實因晏子把握了為政之要：其一，"舉儉以勸善"，以制度引導民風；其二，"立孝悌以養民"，以教化培育根本。這種"德化為先"的治理模式，與【尚書】"德惟善政"之訓一脈相承。

值得注意的是，晏子二次治阿時"不事權貴而親百姓"的施政方略，暗合【孟子】"民為貴"的思想。其治績轉變的關鍵，在於把握了"政者正也"的精髓——不以世俗毀譽為轉移，但以民生根本為依歸。這種"獨立不遷"的政治品格，正是【周易】"獨立不懼"精神的具體實踐。

景公最終"任以國政"的抉擇，體現了明君對"逆耳忠言"的接納。此事完整呈現了"君明臣直"的理想政治生態：為臣者當如晏子，持守"苟利社稷，死生以之"的操守；為君者當如景公，具備"不以一眚掩大德"的胸襟。這種雙向的政治倫理，恰是【大學】"絜矩之道"的最佳註腳。

此章對當代治理者的啟示尤為深刻：真正的政績不在於表面聲譽，而在於是否堅守"民本"初心。晏子"毀譽不驚"的定力與"更化善治"的智慧，依然值得現代公共管理者鏡鑒。