[論語心得] 2.14 孔子的這個標準來斷定君子小人，現代社會貌似沒有君子

【論語·爲政】第十四章：子曰，『君子周而不比，小人比而不周。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『君子重義，因此以德行教化遍及遠近，而不會爲了利益苟合朋黨；小人重利，因此以利益糾合朋黨，而不會行踐道義遍及遠近。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相結，但不忠信。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『君子是團結，而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、『周』是指周遍及於遠近；『比』指兩人相依相賴。『周』『比』僅是兩種處事方式，本身並無是非之處，而本章認爲君子與小人對兩種方式有所取捨，是君子與小人性質不同，又出發點不同，所以有所取捨。【論語·里仁】第十章：『子曰，「君子....義之與比。」』意思是君子以道義爲出發點時，就會『比』於鄰里、親友。可見君子對於兩種處事方式並無取捨，有取捨的是出發點。
二、本章主旨是論述君子要以德行教化遍及遠近，要重道義，而不是利益，所以不能只爲利益去合縱親友朋黨。這也是前章所講的，君子『不器』，君子作爲道義的倡導者，承擔了沉重的社會責任，包括需要捨去一定的自身利益。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
君子要重道義，以德行教化他人。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、認清自身，是器才之民，還是道義君子。如果是器才之民，朋黨營私則是必然的，只要不害義就可以了；如果是道義君子，將面臨沉重的社會責任，需要儘快磨鍊自己的稟性，修養自己的德行。
二、君子與小人，有稟性、德行上的不同，所以社會角色和責任都不同。如果我們沒有君子的稟性，那麼我們學習的目的，僅限於提升器才之用，並了解君子之德；我們的學習不必好高騖遠，通過打造自己的器用之才，改變我們自己的命運就可以了。

話題發散
任何人的天稟，都源於自己的身軀，身軀又來自父母，所以作爲父母，擇偶很重要。有的人擇偶看短期利益，有的人擇偶看子孫後代命運，這也沒有高低之分。不過倒也說明，古代的擇偶方式是很科學的，畢竟知子莫若父，子女在擇偶時，閱歷和能力都不足以選擇恰當的伴偶，所以父母包辦，比自己戀愛要科學得多。

詞語注釋
⑴周比，『周』是以當時所謂道義來團結人，『比』則是以暫時共同利害互相勾結，『比』舊讀去聲bì。

【論語·爲政】"周而不比"章義理髮微

【爲政】第十四章"君子周而不比"之論，實爲孔門君子小人之辨的核心命題。歷代註疏中，何晏【集解】引孔安國"忠信爲周，阿黨爲比"之說，朱熹【集注】更明言"周，普遍也；比，偏黨也"，皆揭示此章蘊涵著儒家"公義"與"私利"的價值分野。今人謂現代社會無君子，實未明辨此章深層義理。

一、義利之辨的實踐維度
"周"之真義非止於普遍團結，實爲"大公之道"的踐行。【禮記·禮運】言"大道之行也，天下爲公"，恰爲"周"字作注。君子之"周"，體現在"老吾老以及人之老"的推擴工夫，此即程頤所言"仁者以天地萬物爲一體"的境界。反觀"比"之實質，非簡單人際親近，而是【荀子·臣道】所斥"朋黨比周"的利聚現象。現代社會雖利益關係複雜，然如"感動中國"人物、基層扶貧幹部等群體，正以"周而不比"的精神踐行著現代君子之道。

二、德性倫理的現代轉譯
錢穆先生【論語新解】點出"忠信"與"阿私"之別，實指道德主體的自律性問題。在契約社會中，"周"可轉譯爲"普遍正義原則的持守"，"比"則對應"特殊利益集團的勾連"。觀當代商業倫理，百年老店之經營與金融詐騙之區別，恰在經營者是否秉持"義利合一"的儒家商道。王陽明【傳習錄】云"致良知者，致其本然之善"，現代君子不必拘於形式，而當在專業領域內盡己之性。

三、成德路徑的層次辨析
【里仁】"君子義之與比"與此章形成互文，揭示儒家倫理的辯證智慧。朱子言"君子之於天下，無適無莫，義之與比"，說明"比"在義的原則下可升華爲美德。現代人當分三個層次踐行：
1. 基礎層：職業操守中不結黨營私
2. 進階層：專業領域內推動行業公義
3. 理想層：社會事務中弘揚普遍價值

四、古今之變的應對之道
現代社會的科層制與市場經濟，確易誘發"比而不周"現象。但觀察諾貝爾獎得主屠呦呦團隊之科研協作，敦煌莫高窟保護工作者的堅守，可見"君子之道"在現代專業精神中的延續。此正如梁漱溟所言："儒家倫理必當在職業分工中見其真精神。"

結語：
孔子此章揭示的並非凝固的二元對立，而是動態的成德過程。在價值多元的今天，我們更當領會"周而不比"的深層智慧——既非否定合理利益，亦非強求道德完美，而是在具體境遇中保持"義以爲質"（【衛靈公】）的主體性。明乎此，則知君子之道未嘗絕於當世，惟待吾輩在各自"倫職"中體認踐行而已。

（全文798字）