[论语心得] 2.14 孔子的这个标准来断定君子小人，现代社会貌似没有君子

【论语·为政】第十四章：子曰，『君子周而不比，小人比而不周。』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，『君子重义，因此以德行教化遍及远近，而不会为了利益苟合朋党；小人重利，因此以利益纠合朋党，而不会行践道义遍及远近。』
【论语新解·为政篇】先生说：『君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。』
【论语译注·为政篇】孔子说：『君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、『周』是指周遍及于远近；『比』指两人相依相赖。『周』『比』仅是两种处事方式，本身并无是非之处，而本章认为君子与小人对两种方式有所取舍，是君子与小人性质不同，又出发点不同，所以有所取舍。【论语·里仁】第十章：『子曰，「君子....义之与比。」』意思是君子以道义为出发点时，就会『比』于邻里、亲友。可见君子对于两种处事方式并无取舍，有取舍的是出发点。
二、本章主旨是论述君子要以德行教化遍及远近，要重道义，而不是利益，所以不能只为利益去合纵亲友朋党。这也是前章所讲的，君子『不器』，君子作为道义的倡导者，承担了沉重的社会责任，包括需要舍去一定的自身利益。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
君子要重道义，以德行教化他人。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、认清自身，是器才之民，还是道义君子。如果是器才之民，朋党营私则是必然的，只要不害义就可以了；如果是道义君子，将面临沉重的社会责任，需要尽快磨炼自己的禀性，修养自己的德行。
二、君子与小人，有禀性、德行上的不同，所以社会角色和责任都不同。如果我们没有君子的禀性，那么我们学习的目的，仅限于提升器才之用，并了解君子之德；我们的学习不必好高骛远，通过打造自己的器用之才，改变我们自己的命运就可以了。

话题发散
任何人的天禀，都源于自己的身躯，身躯又来自父母，所以作为父母，择偶很重要。有的人择偶看短期利益，有的人择偶看子孙后代命运，这也没有高低之分。不过倒也说明，古代的择偶方式是很科学的，毕竟知子莫若父，子女在择偶时，阅历和能力都不足以选择恰当的伴偶，所以父母包办，比自己恋爱要科学得多。

词语注释
⑴周比，『周』是以当时所谓道义来团结人，『比』则是以暂时共同利害互相勾结，『比』旧读去声bì。

《论语·为政》"周而不比"章义理发微

《为政》第十四章"君子周而不比"之论，实为孔门君子小人之辨的核心命题。历代注疏中，何晏《集解》引孔安国"忠信为周，阿党为比"之说，朱熹《集注》更明言"周，普遍也；比，偏党也"，皆揭示此章蕴涵着儒家"公义"与"私利"的价值分野。今人谓现代社会无君子，实未明辨此章深层义理。

一、义利之辨的实践维度
"周"之真义非止于普遍团结，实为"大公之道"的践行。《礼记·礼运》言"大道之行也，天下为公"，恰为"周"字作注。君子之"周"，体现在"老吾老以及人之老"的推扩工夫，此即程颐所言"仁者以天地万物为一体"的境界。反观"比"之实质，非简单人际亲近，而是《荀子·臣道》所斥"朋党比周"的利聚现象。现代社会虽利益关系复杂，然如"感动中国"人物、基层扶贫干部等群体，正以"周而不比"的精神践行着现代君子之道。

二、德性伦理的现代转译
钱穆先生《论语新解》点出"忠信"与"阿私"之别，实指道德主体的自律性问题。在契约社会中，"周"可转译为"普遍正义原则的持守"，"比"则对应"特殊利益集团的勾连"。观当代商业伦理，百年老店之经营与金融诈骗之区别，恰在经营者是否秉持"义利合一"的儒家商道。王阳明《传习录》云"致良知者，致其本然之善"，现代君子不必拘于形式，而当在专业领域内尽己之性。

三、成德路径的层次辨析
《里仁》"君子义之与比"与此章形成互文，揭示儒家伦理的辩证智慧。朱子言"君子之于天下，无适无莫，义之与比"，说明"比"在义的原则下可升华为美德。现代人当分三个层次践行：
1. 基础层：职业操守中不结党营私
2. 进阶层：专业领域内推动行业公义
3. 理想层：社会事务中弘扬普遍价值

四、古今之变的应对之道
现代社会的科层制与市场经济，确易诱发"比而不周"现象。但观察诺贝尔奖得主屠呦呦团队之科研协作，敦煌莫高窟保护工作者的坚守，可见"君子之道"在现代专业精神中的延续。此正如梁漱溟所言："儒家伦理必当在职业分工中见其真精神。"

结语：
孔子此章揭示的并非凝固的二元对立，而是动态的成德过程。在价值多元的今天，我们更当领会"周而不比"的深层智慧——既非否定合理利益，亦非强求道德完美，而是在具体境遇中保持"义以为质"（《卫灵公》）的主体性。明乎此，则知君子之道未尝绝于当世，惟待吾辈在各自"伦职"中体认践行而已。

（全文798字）

《论语·为政》"周而不比"章义理发微

《论语·为政》第十四章虽仅八字，实为君子小人之大防。诸家注解虽各有侧重，然皆未穷尽其中三昧。今试为剖析，以明圣人之微旨。

一、周比之辨：义利之判
"周"者，如天行健，无所不覆；"比"者，若藤附木，必有所依。朱子《集注》谓"周则普遍，比则偏党"，可谓得其要义。然细究之，"周"非徒谓交际之广，实指心体之公明。君子心存天理，故能廓然大公，如日月之照临；小人拘于形气之私，必待利益相契，如市道之交。程树德《论语集释》引李塨说："周者，大公之道；比者，私昵之情。"此说最得圣意。

二、君子小人之别：心术之微
钱穆先生《论语新解》以"忠信"解君子，以"阿私"解小人，实指心术根本之异。君子之"周"，乃仁心自然流行；小人之"比"，是私欲刻意经营。观《里仁》篇"君子义之与比"，可知君子非不亲比，但其比也以义，非以利。此即阳明所谓"心即理"之实证：君子心体澄明，应物自然中节；小人逐物徇私，举措皆失其宜。

三、现代意义：超越功利的人际伦理
今人谓"现代社会无君子"，实未解圣学真谛。观当代商界之战略联盟，政坛之党派关系，学界之学术共同体，皆有"周""比"之辨存焉。王阳明《传习录》云："仁者以天地万物为一体。"此即现代组织管理中"共赢思维"之极致。若华为任正非"力出一孔，利出一孔"之理念，正是"周而不比"的现代演绎。

四、实践智慧：修身与处世
学者当于此章得三重启示：其一，自省须严，当察每日交往，是出于道义还是利害；其二，处事须明，合作而不失原则，亲和而不堕私昵；其三，观人须智，察其交往之道，可知心术隐微。司马光《资治通鉴》论朋党之害，正可与此章互证。

结语：
本章要义，在"心术"二字。君子小人之别，不在形迹而在动机。今人纵处商业社会，然"义利之辨"永不过时。张居正《论语直解》谓："君子之心公而恕，小人之心私而刻。"诚哉斯言！学者若能于此心地上用功，则庶几可入圣学之门径。

《论语·为政》第十四章中，孔子以“君子周而不比，小人比而不周”辨析君子小人之别，其内涵远超字面之简，而直指心术与德性之根本。今人谓现代社会无君子，实非君子绝迹，乃标准晦暗、语境迁变之故。兹就经典本义与当代启示略陈管见。

一、释“周”“比”之真谛
“周”者，非止泛爱众，乃以公心贯乎人伦，以道义济乎远近，如天覆地载，无偏无私；“比”者，非绝交游，乃以私利相结，以阿党相倾，如藤蔓缠附，损义求合。钱穆先生释“忠信而不阿私”，深得圣意——君子之合，以德性为经纬；小人之合，以利害为钩绳。二者形似而神殊，恰如朱子所言：“公则为周，私则为比。”

二、辨古今语境之异同
今人惑于“君子绝迹”，盖因现代社会的协作网络复杂多元，利益与道义常交织难分。然孔子非否定“比”之形式，乃批判其出发点。《里仁》云“君子义之与比”，明示君子亦须亲附他人，然必以“义”为准则。今日商业合作、政治同盟，若以公益为基、制度为约，则“比”中亦可见“周”；若唯私利是图，虽口称“团结”，实为勾结。故现代非无君子，惟需拨开表象，观其心术。

三、论君子小人之分野在“义利之辨”
君子“周而不比”，非拒斥人际联结，乃因守义而能超越私党；小人“比而不周”，非无能广交，乃逐利而必损公济私。王阳明曰：“仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。”君子之“周”，正是破私立公、推己及人之仁体展现；小人之“比”，则为私欲所锢，虽党众亦孤。此义利之辨，古今无异。

四、启当代修身之要义
1. 自省其心：非必人人求为君子，然须明己之位。若为“器才之民”，当以专业立身，守义利之界；若志于君子之道，则需砥砺德行，承社会之责，不以“合群”之名堕入朋比。
2. 重释“团结”：今人倡团队精神，然真团结必以公义为魂。若组织内唯利益捆绑，虽暂盛必衰；若以使命相召，虽疏亦周。
3. 教育之本：孔子重教化，因德行非天生。今日家庭学校，当养子女“周”之公心，而非教其“比”之术。父母择偶联姻，虽不必复古制，然须知家风传承在德不在势，子孙之禀受实系于长辈之格局。

结语
君子小人之判，终在内心一念之微。现代社会非无君子，惟需以孔子之镜照见：若人能“周而不比”，虽处商政文教之琐务，亦为当代君子；若唯“比而不周”，虽居庙堂之高，终是小人。经典之价值，正在于穿透时代迷雾，直指人性永恒之命题。

以上浅见，不过申发先贤遗意。至若躬行实践，则存乎各人志业矣。