[論語心得] 2.13 言論自由是個什麼梗？言論自由是一項權利嗎？

【論語·爲政】第十三章：子貢問君子，子曰，『先行，其言而後從之。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子貢問君子的言論與行踐，孔子說，『先去行踐事物，並融通事物的道義、義理，其後，建立於行踐事物的基礎上，所創新的言論認知，才能依從事物的事實發表出來。』
【論語新解·爲政篇】子貢問如何才是一君子？先生說：『君子做事在說話前，然後才照他做的說。』
【論語譯註·爲政篇】子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：『對於你要說的話，先實行了，再說出來_{這就夠說是一個君子了}。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、本章的『言』『行』理解爲言論與行踐，而不止是平常的『說話』『行動』，是因爲本章主旨是繼續論述君子要以德行教化人民（爲政以德）。而德行，在前幾章中已經論述過，是指融通了事物道義，達到和諧狀態的行踐。先王制定禮法，立言立德以教化人民，就是自己先去行踐，再總結德行，以立言的方式立於世上，給人民去遵行。
二、至於平常的『說話』『行動』，是沒有先後之分的。【論語·里仁】第二十三章：子曰，『君子欲訥於言，而敏於行。』【禮·緇衣】說：『子曰，「言，從而行之，則言不可飾也；行，從而言之，則行不可飾也。」』就是說，君子不會先說後做，也不會先做後說，而是少說多做，因爲都有無法相互圓通的時候。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
君子要立言立德以教化他人，必須先行踐，並通達事物的道義，再總結成言論學說。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、不能輕易地立言，避免錯誤的言論認知，誤己誤人。
二、要立德，必須先行踐，並通達事物的道義，使行踐的過程達到和諧的狀態（表現爲禮節）。

詞語注釋
⑴言，立言，言論。
⑵行，行踐，實踐，爲人處事的概言。

【論"先行後言"與言論自由的本質辯證】

（一）經義發微
【爲政】篇此章當與【里仁】"君子欲訥於言而敏於行"互參。鄭玄注"先行其言"云："踐其跡而後言之"，此"跡"非指形跡，實爲【周易·繫辭】"制器尚象"之實踐智慧。朱子【集注】謂："先行其言者，行之於未言之前"，揭示儒家知行觀之精義——真知必源於實踐，誠如【尚書】"非知之艱，行之惟艱"之訓。

（二）言論自由辨義
今人所謂"言論自由"，當置於三重維度審視：
1. 權利維度：此乃現代法權概念，源於契約精神，與儒家"名正言順"的言論倫理本質不同。孔子"必也正名乎"（【子路】），強調言論須契於禮義。
2. 實踐維度：【中庸】"力行近仁"說明，未經實踐檢驗的言論，猶如"畫餅充飢"。王陽明【傳習錄】云："知而不行，只是未知"，正可解此章深意。
3. 教化維度：君子立言如【春秋】筆法，皆本於"興觀群怨"的實踐體認。程頤言："君子之言，必有所載之道"，此道即源於"格物致知"的實踐過程。

（三）現代啟示
1. 言論的實踐檢驗性：網絡時代"後真相"現象，恰證孔子"巧言令色鮮矣仁"（【學而】）之預見。言論自由當以【大學】"誠其意"爲根基。
2. 德性優先原則：張載【正蒙】云："言有教，動有法"，自由言論須符合"修己以安人"的實踐理性。
3. 知行合一方法論：王夫之【尚書引義】提出"行可兼知"，啟示我們當以實踐爲言論之圭臬。

結語：本章揭示的"實踐先驗性"，恰是診治當代言論浮躁的良方。真正的言論自由，當如【周易】"修辭立其誠"，建基於"仰觀俯察"的實踐智慧之上。此乃儒家爲政思想對現代文明的重要啟示。

【論語】"先行後言"章與言論自由的德性根基

【爲政】篇"子貢問君子"章所揭示的"先行其言而後從之"的爲政智慧，實爲儒家政治哲學中關於言論本質的深刻論述。今人討論"言論自由"這一現代權利概念時，往往陷入權利與義務的二元對立，而忽略言論本身應有的德性根基。孔子此章正可爲此提供反思維度。

一、德性實踐先於言論表達
鄭玄注"先行"謂"先成其德"，朱熹【集注】稱"踐其實而後言之"，皆指明君子立言必本於躬行實踐。這種"行-言"次第關係，與【周易·繫辭】"默而成之，不言而信"相通，構成儒家"體用一源"的認知模式。現代語境中的"言論自由"若脫離實踐驗證，則易淪爲空洞的權利主張。孔子強調的正是：言論的正當性不源於主體權利，而來自與客觀事理的契合程度。

二、政教言論的特殊性
皇侃【論語義疏】指出此章承續"爲政以德"主題，說明政治言論不同於日常交際。在"禮樂征伐自天子出"的政教體系中，統治者的言論具有建構社會秩序的功能。故【禮記·緇衣】云"王言如絲，其出如綸"，強調政令言論必須經過"行而世爲天下法"的實踐檢驗。這對現代公共言論的啟示在於：涉及公共治理的言論，當以責任意識爲前提。

三、知行合一的認知方法論
程頤解此章云："知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。"儒家"知行觀"本質上是一種認知方法論。子貢長於言語（【先進】載其"言語"科），孔子特告以實踐優先，正爲糾正偏重言辯的傾向。當代社會將"言論自由"絕對化的傾向，恰如子貢之失，忽略言論質量與認知深度的關聯。

四、對現代言論觀的調適
孔子並非否定言論價值，而是確立"行-言-從"的生成邏輯。【說文】釋"言"爲"直言曰言"，段玉裁註："發於口而形於聲者。"但儒家更重視"有德之言"（【憲問】）。這提示我們：健康的言論自由，需要建立在對客觀事理的充分認知與實踐驗證基礎上，而非單純強調表達權利。

結語：
回到"言論自由"之問，孔子思想給予的啟示是：真正的言論自由，當是"從心所欲不逾矩"（【爲政】）的德性自由。在權利話語盛行的今天，我們更需重溫"君子恥其言而過其行"（【憲問】）的古訓，使自由言論成爲真理探索的載體，而非主觀意志的宣洩。此即儒家"正名"思想在現代語境中的新開展。