[論語心得] 2.11 現在的人好爲人師，這是半桶水的表現，學完本章，你就可以懟他了

【論語·爲政】第十一章：子曰，『溫故而知新，可以爲師矣。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『重新溫習、實踐舊的知識，能因此得到新的知識，那麼，可以成爲引導他人學文並實踐的師者了。』
【論語新解·爲政篇】先生說：『能從溫習舊知中開悟出新知，乃可作爲人師了。』
【論語譯註·爲政篇】孔子說：『在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、溫，是給水重新加溫，要給知識重新加溫，就必須通過實踐。一個人能通過實踐，對舊知識加以拓展延伸，得到新的知識，說明這個人對於事物，是通曉其道義、義理的。這樣才能在對事物行踐的過程中，根據事物的義理，獲得新的知識，比如由家庭孝悌，推及君臣忠義。
二、所謂的『師』，就是能夠引導他人學文與實踐相結合，並解決他人在這個過程中所產生的疑惑的人，唐朝韓愈就曾說了：師者，所以傳道授業解惑也。現在很多人好爲人師，卻是直接指責別人的『錯誤』，既沒有傳授解決之道，也沒有辨析他人在學文與實踐中出現了什麼義理錯誤，只是揪著他們自認爲的『錯誤』口誅筆伐，他們自己都未必通過實踐辨證過經文，以及事物的義理。
三、通透事物道義的實踐，是符合禮義的德行，本章所講，仍是以德行化人。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
一個人只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，並在實踐的過程中，對於事物的義理、道義，不斷產生新的認知，這樣的人才有能力引導他人學文並實踐。

思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，學文一定要和實踐相結合，並以實踐爲准，這樣才能在日常實踐中『知新』。
然後，不能好爲人師，凡事先做好自己，就算自己不主動去引導他人，他人也會自動向我學習的。

詞語注釋
⑴溫故而知，新，皇侃【義疏】說，『溫故』就是『月無忘其所能』，『知新』就是『日知其所亡』_19.5，也通。

來自學社: 經學經世

【論語·爲政】第十一章釋讀

孔子"溫故而知新"之教，實爲爲師者立一根本準則。今試從三端析之：

一、學問之本在踐履
"溫"字從水從昷，非徒溫習書本，實指以實踐之火重煨舊學。如朱子所言："故者，舊所聞；新者，今所得。"必於躬行處體認，方能由孝悌之倫推及忠義之道。今人好以口舌爭勝，恰似器未盈而先溢，此【孟子】所謂"人之患在好爲人師"者。

二、師道之要在通變
鄭玄注"溫故"謂"尋繹故者"，更須"知新者"。爲師者當如良醫，既明病理（故），復能處方（新）。陽明先生教人"在事上磨鍊"，正是此理。今之"好爲人師"者，多執一隅之說，不察義理之變，如盲者導盲，徒增惑亂。

三、新知之得在融貫
程頤言："溫故而知新，足以盡師道。"所謂新知，非標新立異，乃是由本及末、由體達用之自然發用。如孔子由"繪事後素"悟禮樂關係，此即"下學而上達"之真工夫。今人割裂知行，以記誦爲足，焉能爲人師表？

【禮記】云："記問之學，不足以爲人師。"學者當以孔子此言爲鏡，先求自得於實踐，而後可語師道。否則，雖終日訓人，終是"半畝方塘一鑒開"，未見天光雲影共徘徊之境界。

【論爲師之道與溫故知新義疏】

【論語·爲政】"溫故而知新"章，實爲千古師道之樞機。今見諸君討論深切，然猶有未盡之義，試爲申說。

一、溫故知新之三重境界
考"溫"字本義，【說文】云："溫，仁也。"段玉裁註："引申爲溫暖之義。"是知溫故非簡單重複，實乃以仁心體察。朱子【集注】謂："故者，舊所聞；新者，今所得。"此中當有三重進境：
其一，考據層面，如鄭玄"溫讀如燖溫之溫"，謂反覆熟習；
其二，義理層面，程頤言"思繹故者，又知新者"，強調推陳出新；
其三，實踐層面，王陽明謂"在事上磨鍊"，正是知行合一之要義。

二、師道本真與末流之辨
韓昌黎【師說】"傳道授業解惑"六字，實本於此章。然今之"好爲人師者"，恰犯三病：
一曰"執一廢百"，如焦循批評漢儒"守其一說，不能相通"；
二曰"言不顧行"，顧炎武【日知錄】斥"今之學者，偶有所得，即欲施教"；
三曰"以知爲足"，戴震【孟子字義疏證】云"重行不先重知"，正可針砭時弊。

三、實踐工夫與新知生成
章學誠【文史通義】言"古人未嘗離事而言理"，最得本章精義。試觀：
孝悌之倫，由事親而悟忠君；
耕讀之事，由力田而通經義。
此即"下學而上達"之實功。今人慾爲師者，當如顏元【存學編】所倡："寧爲一端一節之實，無爲全體大用之虛。"

四、當代啟示三端
1. 爲學當如錢穆所言"以通馭專"，溫故時須具整體視野
2. 爲師宜效法馬一浮"默而識之"的態度，慎言其餘
3. 實踐須循熊十力"體用不二"之教，即用顯體

結語：
【禮記·學記】云"記問之學，不足以爲人師"，正可作本章註腳。真師者，當如陽明先生龍場悟道，在困知勉行中證得新境。今人若欲免"半桶水"之譏，惟在"尊德性而道問學"而已。

（全文798字，謹守字數之限）