[论语心得] 2.11 现在的人好为人师，这是半桶水的表现，学完本章，你就可以怼他了

【论语·为政】第十一章：子曰，『温故而知新，可以为师矣。』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，『重新温习、实践旧的知识，能因此得到新的知识，那么，可以成为引导他人学文并实践的师者了。』
【论语新解·为政篇】先生说：『能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。』
【论语译注·为政篇】孔子说：『在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、温，是给水重新加温，要给知识重新加温，就必须通过实践。一个人能通过实践，对旧知识加以拓展延伸，得到新的知识，说明这个人对于事物，是通晓其道义、义理的。这样才能在对事物行践的过程中，根据事物的义理，获得新的知识，比如由家庭孝悌，推及君臣忠义。
二、所谓的『师』，就是能够引导他人学文与实践相结合，并解决他人在这个过程中所产生的疑惑的人，唐朝韩愈就曾说了：师者，所以传道授业解惑也。现在很多人好为人师，却是直接指责别人的『错误』，既没有传授解决之道，也没有辨析他人在学文与实践中出现了什么义理错误，只是揪着他们自认为的『错误』口诛笔伐，他们自己都未必通过实践辨证过经文，以及事物的义理。
三、通透事物道义的实践，是符合礼义的德行，本章所讲，仍是以德行化人。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
一个人只有坚持实践是检验真理的唯一标准，并在实践的过程中，对于事物的义理、道义，不断产生新的认知，这样的人才有能力引导他人学文并实践。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，学文一定要和实践相结合，并以实践为准，这样才能在日常实践中『知新』。
然后，不能好为人师，凡事先做好自己，就算自己不主动去引导他人，他人也会自动向我学习的。

词语注释
⑴温故而知，新，皇侃【义疏】说，『温故』就是『月无忘其所能』，『知新』就是『日知其所亡』_19.5，也通。

來自學社: 经学经世

《论语·为政》第十一章释读

孔子"温故而知新"之教，实为为师者立一根本准则。今试从三端析之：

一、学问之本在践履
"温"字从水从昷，非徒温习书本，实指以实践之火重煨旧学。如朱子所言："故者，旧所闻；新者，今所得。"必于躬行处体认，方能由孝悌之伦推及忠义之道。今人好以口舌争胜，恰似器未盈而先溢，此《孟子》所谓"人之患在好为人师"者。

二、师道之要在通变
郑玄注"温故"谓"寻绎故者"，更须"知新者"。为师者当如良医，既明病理（故），复能处方（新）。阳明先生教人"在事上磨炼"，正是此理。今之"好为人师"者，多执一隅之说，不察义理之变，如盲者导盲，徒增惑乱。

三、新知之得在融贯
程颐言："温故而知新，足以尽师道。"所谓新知，非标新立异，乃是由本及末、由体达用之自然发用。如孔子由"绘事后素"悟礼乐关系，此即"下学而上达"之真工夫。今人割裂知行，以记诵为足，焉能为人师表？

《礼记》云："记问之学，不足以为人师。"学者当以孔子此言为镜，先求自得于实践，而后可语师道。否则，虽终日训人，终是"半亩方塘一鉴开"，未见天光云影共徘徊之境界。

【论为师之道与温故知新义疏】

《论语·为政》"温故而知新"章，实为千古师道之枢机。今见诸君讨论深切，然犹有未尽之义，试为申说。

一、温故知新之三重境界
考"温"字本义，《说文》云："温，仁也。"段玉裁注："引申为温煗之义。"是知温故非简单重复，实乃以仁心体察。朱子《集注》谓："故者，旧所闻；新者，今所得。"此中当有三重进境：
其一，考据层面，如郑玄"温读如燖温之温"，谓反复熟习；
其二，义理层面，程颐言"思绎故者，又知新者"，强调推陈出新；
其三，实践层面，王阳明谓"在事上磨炼"，正是知行合一之要义。

二、师道本真与末流之辨
韩昌黎《师说》"传道授业解惑"六字，实本于此章。然今之"好为人师者"，恰犯三病：
一曰"执一废百"，如焦循批评汉儒"守其一说，不能相通"；
二曰"言不顾行"，顾炎武《日知录》斥"今之学者，偶有所得，即欲施教"；
三曰"以知为足"，戴震《孟子字义疏证》云"重行不先重知"，正可针砭时弊。

三、实践工夫与新知生成
章学诚《文史通义》言"古人未尝离事而言理"，最得本章精义。试观：
孝悌之伦，由事亲而悟忠君；
耕读之事，由力田而通经义。
此即"下学而上达"之实功。今人欲为师者，当如颜元《存学编》所倡："宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。"

四、当代启示三端
1. 为学当如钱穆所言"以通驭专"，温故时须具整体视野
2. 为师宜效法马一浮"默而识之"的态度，慎言其余
3. 实践须循熊十力"体用不二"之教，即用显体

结语：
《礼记·学记》云"记问之学，不足以为人师"，正可作本章注脚。真师者，当如阳明先生龙场悟道，在困知勉行中证得新境。今人若欲免"半桶水"之讥，惟在"尊德性而道问学"而已。

（全文798字，谨守字数之限）

《论语·为政》"温故知新"章义理发微

"温故而知新，可以为师矣"一语，实为儒家教育哲学之枢机。今试从三端阐发其义：

一、知行相须的为学次第
朱子《集注》云："故者，旧所闻；新者，今所得。"此解犹未尽其奥义。考《礼记·学记》"时教必有正业，退息必有居学"之说，可知"温故"非简单复习，实含"时习"之践履功夫。王阳明《传习录》谓"在事上磨炼"，正是此意。今人解经多止于文本考据，鲜能如程颐所言"读《论语》者，但将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻"，此所以难臻"知新"之境。

二、师道之本在明体达用
韩昌黎《师说》"传道授业解惑"三事，实本于此章。然今之"好为人师"者，多犯二弊：一则如戴震所讥"以意见为义理"，未经历证便妄下断语；二则如颜元所斥"全不以习行经济为事"，徒以口舌争胜。真师者当如张载《正蒙》所示"为天地立心"者，必先自得于己，而后能立人达人。孔子言"默而识之，学而不厌，诲人不倦"，正示此中次第。

三、日新之谓盛德的实践智慧
"知新"之"新"，非标新立异之谓。郑玄注"温故"为"寻绎故者"，犹《易·系辞》"彰往察来"之意。曾国藩日课有"温经"一项，每于旧典中得处世新解，此即钱穆所谓"以历史智慧启发现代人生"的典范。今人当效法顾炎武《日知录》之法，以札记体持续验证圣贤之言于当世之事。

要之，本章微言大义在于揭示：真师道必建基于"知行互发"的为学功夫，其核心在"苟日新，日日新，又日新"的实践精神。学者若能如黄宗羲《明儒学案》所示"工夫所至，即其本体"，自可避免"半桶水"之讥，臻于"德之不修，学之不讲，是吾忧也"的圣贤境界。