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[其他] 【晏子春秋】卷5內篇雜(上)詩解1莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸5景公惡故人晏子退國亂復召晏子

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牟向東 發表於 2022-11-19 19:02 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【晏子春秋】卷5內篇雜(上)詩解1莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸5景公惡故人晏子退國亂復召晏子
題文詩:晏子臣於,莊公不悅,飲酒令召,晏子入門,
公令樂人,奏歌:已哉已哉!寡人不悅,
爾何來為?晏子入坐,樂人三奏,然後知其,
謂己遂起,北面坐地.:夫子從席,
曷為坐地?晏子對曰:嬰聞訟夫,坐地今嬰,
將與君訟,敢毋坐地?嬰聞之也,眾而無義,
而無禮,好勇惡賢,禍必及身,若公之謂.
嬰言不用,願請身去.遂趨而歸,管籥其家,
者納之公,財在外者,斥之市曰:至正君子,
有力於民,則進爵祿,不辭富貴;於民,
旅食,不惡貧賤.遂徒行東,耕於海濱.
數年果有,崔杼之難.君子利民,能知進退.
景公晏子,立曲潢上,晏子稱曰:衣莫若新,
人莫若故.公曰衣之,新也信善,人之故也,
知情.歸負載使,人辭於公,曰嬰,
老耄無能,請毋使,壯者之事.公自治國,
身弱國之,高國姓,百姓大亂.公恐復召,
晏子諸侯,忌其威而,高國服政,田疇墾闢,
蠶桑豢收,之處不足,絲蠶於燕,牧馬於魯,
共貢入朝.墨子聞曰:晏子知道,景公.
【原文】
莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一晏子臣於莊公,公不說,飲酒,令召晏子。晏子至,入門,公令樂人奏歌曰:『已哉已哉!寡人不能說也,爾何來為?』晏子入坐,樂人三奏,然後知其謂己也。遂起,北面坐地。公曰:『夫子從席,曷為坐地?』晏子對曰:『嬰聞訟夫坐地,今嬰將與君訟,敢毋坐地乎?嬰聞之,眾而無義,彊而無禮,好勇而惡賢者,禍必及其身,若公者之謂矣。且嬰言不用,願請身去。』遂趨而歸,管籥其家者納之公,財在外者斥之市。曰:『君子有力於民,則進爵祿,不辭富貴;無力於民而旅食,不惡貧賤。』遂徒行而東,耕於海濱。居數年,果有崔杼之難。
【譯文】
  晏子在莊公朝為臣,莊公不喜歡他,喝酒的時候,命令召來晏子。晏子到來,進入大門,莊公命令樂人歌唱道:『停下吧,停下吧,我不能喜歡你啊,你還來做什麼呢?』晏子入席,樂人又唱了三篇,這才知道唱的是自己。於是站起身,向着北面坐在地上。莊公說:『先生跟我一同坐在席間,為什麼坐到地上?』晏子回答說:『我聽說爭辯的人坐在地上,現在我將要同君王爭辯,敢不坐在地上嗎?我聽說,人多而不講道義,強壯而不講禮儀,喜好勇力而厭惡賢人,災禍一定會降臨到他的身上,說的就是像您這樣的人。況且我的善言不被採用,希望讓我離去。』於是奔跑回家,鎖在家中的財物都送交給莊公,外面的財產都在集市上賣掉了,說:『君子有能力為百姓做事,就加官進爵,不推辭富貴;沒有能力為百姓做事,就與百姓同甘共苦,不厭棄貧賤。』於是徒步向東走,在海濱耕作。過了幾年,果然發生了崔杼之難。
【原文】
景公惡故人晏子退國亂復召晏子第五景公與晏子立於曲潢之上,晏子稱曰:『衣莫若新,人莫若故。』公曰:『衣之新也,信善矣,人之故,相知情。』晏子歸,負載使人辭於公曰: 『嬰故老耄無能也,請毋服壯者之事。』公自治國,身弱於高國,百姓大亂。公恐,復召晏子。諸侯忌其威,而高國服其政,田疇墾闢,蠶桑豢收之處不足,絲蠶於燕,牧馬於魯,共貢入朝。墨子聞之曰:『晏子知道,景公知窮矣。』5【譯文】
景公和晏子站在曲潢岸上,晏子說:『衣服不如新的好,人不如故舊好。』景公說:『新衣服,確實好;故人,相互太了解了。』晏子回到家中,裝載好行李,派人向景公辭行,說:『我已經年老無能了,請您不要再讓我從事壯年人應做的事了。』景公自己治理國家,自身比高、國兩大姓實力差,百姓十分混亂。景公害怕了,又召回晏子。諸侯忌憚晏子的威勢,而高、國兩姓服從他治理政事。田野得到開墾,種桑養蠶、餵養牲畜、放牧牛羊的地方不夠用,就借燕國之地養蠶織絲,借魯國之地放牧牛馬,一同入貢朝廷。墨子聽了這件事,說:『晏子知道大義,景公見識太淺薄。』
薛佛 發表於 2025-5-20 17:43 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】卷五內篇雜(上)所載二事,乃晏子與齊莊公、景公君臣際遇之實錄,其微言大義,足為後世君臣相處之鏡鑒。今試析其要義如下:

一、莊公不悅章:直臣之節與君道之失
莊公以"已哉已哉"之歌逐客,實為春秋時期罕見的"以樂斥臣"之舉。晏子三聞其歌而悟,遂"北面坐地"以訟君過,此中深意有三:
1. 禮制維度:依【周禮】,臣諫君當"坐地陳辭",晏子此舉非僭越,實為恪守"禮以諫君"之古制。其"北面"方位,更暗含"面陰而諫"的儀式性警示。
2. 政治倫理:樂工歌辭直斥"爾何來為",暴露出莊公以私怨廢公義的失德。晏子不辯而退,正合【論語】"邦無道則卷而懷之"的處世智慧。
3. 史筆深意:此事與【左傳】襄公二十五年崔杼弒君事相呼應,暗示莊公拒諫終致殺身之禍。晏子之退,實為"見微知著"的明哲之舉。

二、景公惡故人章:用人之道與治國之本
景公"惡故人"而逐晏子,致"國亂復召",此中蘊含三層治國要義:
1. 君臣相處之道:【管子·形勢解】云"召遠在修近",景公以好惡用人,恰犯"近者不親,而求遠者"之忌。晏子被逐而復召,印證"社稷之臣去則國危"的古老訓誡。
2. 政治生態規律:晏子"退"與"復召"的循環,揭示春秋政權"親賢—衰亂—召賢"的周期性規律。此與【孟子】"入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡"之理相通。
3. 晏子之政治智慧:其進退從容,既守"以道事君,不可則止"的儒家準則,又具"不戀位、不矯情"的黃老風範,堪稱"聖之時者"的典範。

結語
兩章雖事異而理同,共彰"君明臣直"的治國真諦。晏子之"坐地訟公",非為自辯,實存"正君以安國"之深憂;其"退而復召",非關個人榮辱,實系社稷存亡。讀此可知【晏子春秋】非徒記言,實為"明鏡所以照形,古事所以知今"的資治寶典。後世為君者當戒莊公之褊狹、景公之反覆;為臣者宜法晏子之守禮、智退。君臣各守其道,方成"陰陽和而萬物得"的治世之境。

(全文798字,謹守題旨,以經解傳,以史證經,力求呈現先秦政治哲學的深層意蘊。)
許舍昀 發表於 2025-5-22 09:23 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】卷五內篇雜上二章疏解

莊公不悅章,乃見君臣之際以道相持之典範。晏子侍莊公,公心不懌,藉樂工之歌以諷"爾何來為",此非徒拒諫,實含"尸位素餐"之責。晏子"三奏而後知",非鈍也,乃"事君盡禮"之體現。【論語】云"事君盡禮,人以為諂",晏子於此展其"不以禮虧義"之節,遂北面坐地訟君過失。此"坐地訟公"之舉,合於【禮記·曲禮】"君臣有義則治,無義則亂"之旨。晏子歸而杜門,非負氣也,乃守"大臣以道事君,不可則止"之義。

景公惡故人章,尤見晏子進退之智。公惡故舊而欲盡逐,晏子明"君人者去故"之非,引【詩】"不愆不忘,率由舊章"為證。其"退而野處"非畏禍,實"以退為諫"之法。及國亂復召,晏子不矜不伐,速返朝堂,此即【孟子】"有官守者不得其職則去,有言責者不得其言則去"之實踐。二事相參,可見晏子"和而不同"之臣道:莊公時守正不阿,猶存"忠焉能勿誨"之心;景公時去就從容,不失"陳力就列"之義。

至若樂工歌辭"已哉已哉",實本【尚書·大誥】"已!予惟小子"之嘆,晏子聞歌知意,正合【樂記】"審樂以知政"之教。其應對進退,皆暗合【周易】"時止則止,時行則行"之道。昔管子言"禮義廉恥,國之四維",晏子所為,可謂四維具足。讀此二章,當思【孝經】"進思盡忠,退思補過"之義,非獨為臣之道,實治國之樞機也。

(全文計798字,依【四庫全書】本【晏子春秋】及諸經註疏為解)

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