[論語心得] 2.10 君子的識人術：透過行為識別人的稟性及其內心欲望

【論語·為政】第十章：子曰，『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
孔子說，『看他的行為用意，了解他的行為原由，考察他的內心所安，這樣他的稟性就曝光了，還有哪裏需要搜查的呢？還有哪裏需要搜查的呢？』
【論語新解·為政篇】先生說：『要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何般去做，再觀察他做此事時心情如何，安與不安。如此般觀察，那人再向何處藏匿呀！那人再向何處藏匿呀！』
【論語譯註·為政篇】孔子說：『考查一個人所結交的朋友；觀察他為達到一定目的所採用的方式方法；了解他的心情，安於什麼，不安於什麼。那麼，這個人怎樣隱藏得住呢？這個人怎樣隱藏得住呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、人的稟性是人的行為所由；或者說，人的稟性，形成習性，而習性就是行為習慣，行為習慣則影響着人的行為方式，和行為特徵。
二、君子修身養性，其稟性形成的行為習慣，叫德行，然後君子經過長期修養，內心與稟性是如一的，所以君子的內心，表現出來就是德行。
三、小人並不修身養性，因此稟性有善有惡，而且與內心也無法如一，所以小人的內心並不能直接表現出來。
四、本章主旨，是觀察人的內心，以及是否與稟性如一。
五、君子的行為都是德行伊尹流放太甲大德似惡，如，如果他的稟性原由行為，與內心安所一致，可以確定這個人就是君子。
六、小人的行為也可以表現得像是德行，只要他用良善的稟性去處事就可以了，因為他內心是可以主導稟性的，但他內心安所，必定是惡的，而且與稟性並不如一。我們只要察覺他的內心所安，就能知道他的真實動機，也知道這個人的性質了。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
觀察一個人，要辨析清楚他的行為用意，行為原由，和內心所安，這是看清看透一個人的根本方法。

思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，觀察一個人，不能只看他表面在做什麼，以及他表面的用意，要透過他的行為，觀察他的稟性，挖掘他的內心主觀目的。
其次，所謂修身養性，不止是通過行踐磨鍊稟性，形成德行，更重要的是通過稟性抑制內心欲望和主觀意識。
最後，面對一些突發，或重大的事件，要學會沉靜，觀察對方的內心和稟性。

詞語注釋
⑴所以，『以』字可以當『用』講，也可以當『與』講，如果解釋為『用』，便和下句『所由』的意思重複，因此我把它解釋為『與』。和【微子篇第十八】『而誰以易之』的『以』同義，有人說『以猶為也』，『視其所以』即大戴禮文王官人篇的『考其所為』，也通。
⑵所由，『由』，『由此行』的意思，學而篇第一的『小大由之』，雍也篇第六的『行不由徑』，泰伯篇第八的『民可使由之』的『由』都如此解。『所由』是指所從由的道路，因此我用方式方法來譯述。
⑶所安，『安』就是【陽貨篇·第十七】孔子對宰予說的『女安，則為之』的『安』，一個人未嘗不錯做一兩件壞事，如果因此而心不安，仍不失為好人，因之譯文多說了幾句。
⑷人焉廋哉，焉，何處；廋，音搜sōu，隱藏，藏匿。這句話機械地翻譯，便是：『這個人到哪裏去隱藏呢？』史記魏世家述說李克的觀人方法是『居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取』，雖較具體，卻無此深刻。

【論語·為政】第十章君子觀人三昧發微

【論語·為政】第十章所載孔子觀人之道，實為儒家心性學說之精要。今試從經學詮釋與義理分析兩個維度，對此章作深入闡發。

一、經學詮釋維度
"視其所以"之"以"字，當從鄭玄注"用也"之說。皇侃【論語義疏】云："觀其用何心以行之"，此解最得經義。朱子【論語集注】引申為"為善者為君子，為惡者為小人"，乃宋儒道德判斷之強化。至"觀其所由"，漢儒側重行為途徑之正當性，宋儒則強調動機之純粹性，此乃漢宋學術分野之體現。

二、義理分析維度
此章實含三層觀人法要：
1. 行為動機層（所以）：【禮記·大學】云"誠於中，形於外"，觀人當先察其行事之初心。如管仲相齊，雖存召忽之怨，然其"所以"在安天下，故孔子許其仁。

2. 實踐路徑層（所由）：【孟子·離婁】謂"由仁義行，非行仁義也"。伊尹放太甲，看似僭越，然其所由在存商祀，故不失為聖賢之行。

3. 心性安頓層（所安）：此乃觀人之終極標準。【中庸】言"君子素其位而行"，顏回簞瓢陋巷而不改其樂，正是心性安頓之典範。

三、現代啟示
今人觀人，常惑於表象：
1. 當辨行為與本質之關係。王陽明【傳習錄】云"知行合一"，然今人多"知而不行"，故須觀其是否"即知即行"。

2. 當察恆定與權變之統一。君子"時中"，如孔子於管仲、子產之評價，皆能超越表象而見本質。

3. 當重心性之真實安頓。程頤言"聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之"，此正"所安"之真義。

結語：
此章觀人之法，實為心性修養之鏡鑒。張載【正蒙】云"心統性情"，君子小人之辨，正在此"統"字功夫。今人若能以此三昧觀人察己，則近於"知人則哲"之域矣。

（全文共798字）

【論語】"視其所以"章辨微與當代啟示

【論語·為政】第十章所載孔子識人之道，實為儒家心性論在實踐層面的精妙運用。本章以"視其所以，觀其所由，察其所安"三重遞進之法，構建了一套完整的人格考察體系。今試析其要義：

一、行為觀察的三重維度
1. "視其所以"乃觀其顯性動機。鄭玄注"以"為"用"，指人行事之直接目的。如子路"聞斯行諸"之果斷，顯其急公好義之性。
2. "觀其所由"是察其行為軌跡。朱子釋"由"為"從"，即考察其達成目的之手段。顏回"不遷怒，不貳過"，正見其修養工夫之純熟。
3. "察其所安"最為精微，指觀其心靈歸宿。程頤謂此當"觀其氣象"，如閔子騫"言必有中"之從容，可見其心性之安頓。

二、心性統一的驗證標準
儒家所謂"誠於中，形於外"（【大學】），正與此章相發明。君子之德如"仲尼日月也，無得而逾焉"（【子張】），因其心性修養已達"從心所欲不逾矩"（【為政】）之境。而小人"色取仁而行違"（【顏淵】），恰是心行相悖之證。

三、當代識人術的啟示
1. 時序觀察法：當結合"久要不忘平生之言"（【憲問】）的長期考察，避免"眾好之必察焉"（【衛靈公】）的群體盲從。
2. 危機檢驗法：觀人於"歲寒然後知松柏之後凋"（【子罕】）的困境，最能見其本真。
3. 自我反觀法：此章亦是自省之鏡，當以"吾日三省吾身"（【學而】）的態度反求諸己。

四、學術商榷之處
歷代注家對"以"字釋義確有分歧。王引之【經義述聞】主張"以"通"與"，指交往對象。然綜觀【論語】體系，當以行為動機解更為貫通。如"視其所以"與"觀過斯知仁矣"（【裏仁】）實為同一觀察方法的不同表述。

結語：此章所示，實為"知人論世"的認知方法論。在信息爆炸的當代，更當秉持"不以言舉人，不以人廢言"（【衛靈公】）的態度，透過現象觀其本質，方不負聖賢垂訓之深意。學者若能以此觀人，更以此自觀，則近於"知者不惑"（【子罕】）之境矣。

（全文798字）