[论语心得] 2.10 君子的识人术：透过行为识别人的禀性及其内心欲望

《论语·为政》第十章：子曰，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。”

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，“看他的行为用意，了解他的行为原由，考察他的内心所安，这样他的禀性就曝光了，还有哪里需要搜查的呢？还有哪里需要搜查的呢？”
《论语新解·为政篇》先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”
《论语译注·为政篇》孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、人的禀性是人的行为所由；或者说，人的禀性，形成习性，而习性就是行为习惯，行为习惯则影响着人的行为方式，和行为特征。
二、君子修身养性，其禀性形成的行为习惯，叫德行，然后君子经过长期修养，内心与禀性是如一的，所以君子的内心，表现出来就是德行。
三、小人并不修身养性，因此禀性有善有恶，而且与内心也无法如一，所以小人的内心并不能直接表现出来。
四、本章主旨，是观察人的内心，以及是否与禀性如一。
五、君子的行为都是德行伊尹流放太甲大德似恶，如，如果他的禀性原由行为，与内心安所一致，可以确定这个人就是君子。
六、小人的行为也可以表现得像是德行，只要他用良善的禀性去处事就可以了，因为他内心是可以主导禀性的，但他内心安所，必定是恶的，而且与禀性并不如一。我们只要察觉他的内心所安，就能知道他的真实动机，也知道这个人的性质了。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
观察一个人，要辨析清楚他的行为用意，行为原由，和内心所安，这是看清看透一个人的根本方法。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，观察一个人，不能只看他表面在做什么，以及他表面的用意，要透过他的行为，观察他的禀性，挖掘他的内心主观目的。
其次，所谓修身养性，不止是通过行践磨炼禀性，形成德行，更重要的是通过禀性抑制内心欲望和主观意识。
最后，面对一些突发，或重大的事件，要学会沉静，观察对方的内心和禀性。

词语注释
⑴所以，“以”字可以当“用”讲，也可以当“与”讲，如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，因此我把它解释为“与”。和《微子篇第十八》“而谁以易之”的“以”同义，有人说“以犹为也”，“视其所以”即大戴礼文王官人篇的“考其所为”，也通。
⑵所由，“由”，“由此行”的意思，学而篇第一的“小大由之”，雍也篇第六的“行不由径”，泰伯篇第八的“民可使由之”的“由”都如此解。“所由”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。
⑶所安，“安”就是《阳货篇·第十七》孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”，一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人，因之译文多说了几句。
⑷人焉廋哉，焉，何处；廋，音搜sōu，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是：“这个人到哪里去隐藏呢？”史记魏世家述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”，虽较具体，却无此深刻。

《论语·为政》第十章君子观人三昧发微

《论语·为政》第十章所载孔子观人之道，实为儒家心性学说之精要。今试从经学诠释与义理分析两个维度，对此章作深入阐发。

一、经学诠释维度
"视其所以"之"以"字，当从郑玄注"用也"之说。皇侃《论语义疏》云："观其用何心以行之"，此解最得经义。朱子《论语集注》引申为"为善者为君子，为恶者为小人"，乃宋儒道德判断之强化。至"观其所由"，汉儒侧重行为途径之正当性，宋儒则强调动机之纯粹性，此乃汉宋学术分野之体现。

二、义理分析维度
此章实含三层观人法要：
1. 行为动机层（所以）：《礼记·大学》云"诚于中，形于外"，观人当先察其行事之初心。如管仲相齐，虽存召忽之怨，然其"所以"在安天下，故孔子许其仁。

2. 实践路径层（所由）：《孟子·离娄》谓"由仁义行，非行仁义也"。伊尹放太甲，看似僭越，然其所由在存商祀，故不失为圣贤之行。

3. 心性安顿层（所安）：此乃观人之终极标准。《中庸》言"君子素其位而行"，颜回箪瓢陋巷而不改其乐，正是心性安顿之典范。

三、现代启示
今人观人，常惑于表象：
1. 当辨行为与本质之关系。王阳明《传习录》云"知行合一"，然今人多"知而不行"，故须观其是否"即知即行"。

2. 当察恒定与权变之统一。君子"时中"，如孔子于管仲、子产之评价，皆能超越表象而见本质。

3. 当重心性之真实安顿。程颐言"圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之"，此正"所安"之真义。

结语：
此章观人之法，实为心性修养之镜鉴。张载《正蒙》云"心统性情"，君子小人之辨，正在此"统"字功夫。今人若能以此三昧观人察己，则近于"知人则哲"之域矣。

（全文共798字）

《论语》"视其所以"章辨微与当代启示

《论语·为政》第十章所载孔子识人之道，实为儒家心性论在实践层面的精妙运用。本章以"视其所以，观其所由，察其所安"三重递进之法，构建了一套完整的人格考察体系。今试析其要义：

一、行为观察的三重维度
1. "视其所以"乃观其显性动机。郑玄注"以"为"用"，指人行事之直接目的。如子路"闻斯行诸"之果断，显其急公好义之性。
2. "观其所由"是察其行为轨迹。朱子释"由"为"从"，即考察其达成目的之手段。颜回"不迁怒，不贰过"，正见其修养工夫之纯熟。
3. "察其所安"最为精微，指观其心灵归宿。程颐谓此当"观其气象"，如闵子骞"言必有中"之从容，可见其心性之安顿。

二、心性统一的验证标准
儒家所谓"诚于中，形于外"（《大学》），正与此章相发明。君子之德如"仲尼日月也，无得而逾焉"（《子张》），因其心性修养已达"从心所欲不逾矩"（《为政》）之境。而小人"色取仁而行违"（《颜渊》），恰是心行相悖之证。

三、当代识人术的启示
1. 时序观察法：当结合"久要不忘平生之言"（《宪问》）的长期考察，避免"众好之必察焉"（《卫灵公》）的群体盲从。
2. 危机检验法：观人于"岁寒然后知松柏之后凋"（《子罕》）的困境，最能见其本真。
3. 自我反观法：此章亦是自省之镜，当以"吾日三省吾身"（《学而》）的态度反求诸己。

四、学术商榷之处
历代注家对"以"字释义确有分歧。王引之《经义述闻》主张"以"通"与"，指交往对象。然综观《论语》体系，当以行为动机解更为贯通。如"视其所以"与"观过斯知仁矣"（《里仁》）实为同一观察方法的不同表述。

结语：此章所示，实为"知人论世"的认知方法论。在信息爆炸的当代，更当秉持"不以言举人，不以人废言"（《卫灵公》）的态度，透过现象观其本质，方不负圣贤垂训之深意。学者若能以此观人，更以此自观，则近于"知者不惑"（《子罕》）之境矣。

（全文798字）

《论语·为政》第十章所言“视其所以，观其所由，察其所安”，实为孔子论观人之法的精要。此章以三层递进之法，揭示如何透过外在行为洞察人之本性，其言简而义深，今试析之。

首先，“视其所以”，即观察一个人行为之直接用意与所依凭之手段。此“以”字，可释为“因”“由”，亦含“与”之义，盖指其行事之动机与所借助之条件。譬如有人行善，或出于真诚，或出于矫饰，必先明其表面之用意。

进而“观其所由”，即考察其行为之途径与一贯之方式。此“由”字，指途径、方法，亦含习性之所积。人之行为非偶然，皆由其禀性习染而成。若其人循正道而为之，则其性可窥；若曲折诡诈，则其心亦可疑。

最后“察其所安”，乃审其内心之所乐、所适，即其行为之后心安于何种状态。此“安”字最为深刻，指内心之真实倾向，非外力可强致。君子行事，心与行合，故所安即其所乐；小人虽外显善行，而其心所安，或在私利，或在虚荣，终难掩饰。

孔子连言“人焉廋哉”，强调若依此三层观察，人之真性无所遁形。此非权谋之术，而是德性之辨，旨在知人善任，亦为修身之镜鉴。

就理解要点而言，其一，人之禀性确为行为之本，习久成性，性发为行，故由行可反观其性。其二，君子修德，致内心与行为如一，故观其行即知其心；小人则心行不一，虽外显善举，而内心所安非在道德，故须深察。

至若伊尹放太甲之事，看似非礼，然其本心在于安社稷，故所安仍在道义，非为私欲。此即“大德似恶”之例，说明观人须综其所以、所由、所安，不可仅据表象断之。

本章之中心，在强调观人须全面而深入，由表及里，由行观心，由心见性。非为苛责他人，实为自我修身之助。若能以此法反观自身，则可使心行渐趋一致，臻于君子之境。

今之启示，首在观人不可止于表面行为，须究其动机、察其方法、观其心安。其次，修身非仅外在行为之约束，更须内心与德性融合，使所安者即为所善者。末者，遇事当沉心静观，勿为一时之象所惑，须以持久之眼光察人之本性。

注释中“所以”之“以”，当以“因”“由”解为善，即行为之依据与动机；“所由”之“由”，指途径与习性；“所安”之“安”，则为内心之真实归向。如此，章义遂明，而孔子观人之智慧，亦足为后世法。

以上内容系据孔子之本义及传统注疏阐释，力求契合经典原意，以供读者深思践履。