【晏子春秋】卷4內篇問（下）詩解3景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人 4景公問廉政而長久晏子對以其行水也5景公問為臣之道晏子對以九節

【晏子春秋】卷4內篇問（下）詩解3景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人4景公問廉政而長久晏子對以其行水也5景公問為臣之道晏子對以九節
題文詩：
景公問曰:先君桓公,從車三百,九合諸侯,
一匡天下;今吾從車,千乘可逮,先君桓公,
其之後乎?晏子對曰:昔桓公從,車三百乘,
九合諸侯,一匡天下,左有鮑叔,右有仲父.
今君左為,倡右為優,讒人在前,諛人在後,
又焉可逮,桓公後乎?景公問曰:廉政長久,
其行何也?晏子對曰:其行水也;美哉水乎,
清清其濁,無不雩途,其清之時,無不灑除,
是以長久.公曰廉政,而遫亡者,其行何也?
對曰其行,石也堅哉,石乎落落,視之則堅,
循之則堅,內外皆堅,無以為久,是以遫亡.
公問晏子,為臣之道.晏子對曰:見善必通,
不私其利,慶善而不,獨有其名;稱身居位,
不為苟進;稱事授祿,不為苟得;體貴側賤,
不逆其倫,君賢不肖,不亂其序;肥利之地,
不為私邑,賢質之士,不為私臣;君用其言,
民得其利,不伐其功.此臣之道.公而忘私.
【原文】

景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三

景公問晏子曰：『昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下。今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？』

晏子對曰：『桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。今君左為倡，右為優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？』
【譯文】
景公問晏子說：『從前我們的先君桓公，隨行的車有三百乘，多次會盟諸侯，使天下得到匡正。現在我扈從的車有一千乘，可以追上桓公在其後(再次稱霸)吧?』晏子回答說:『桓公扈從的車三百乘，多次會盟諸侯，使天下匡正的原因，在於左有鮑叔牙，右有仲父。現在君王您左邊是倡人，右邊是優人，前面是進讒之人，後面是阿諛之人，又怎麼能趕上桓公在其後(稱霸)呢?』
【原文】
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四

景公問晏子曰：『廉政而長久，其行何也？』
晏子對曰：『其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。』
公曰：『廉政而遫亡，其行何也？』
對曰：『其行石也。堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以為久，是以遫亡也。』
【譯文】

    齊景公問晏子說:『廉潔正直而能保存自身長久的人，他們怎樣行事?』晏子回答說:『他們行事像那水一樣。多美好啊，清清的流水。它污濁的時候，沒有什麼不被它弄髒堵塞;它清潔的時候，沒有什麼不被它清洗乾淨。因此，能保存自身長久。』景公說:『廉潔正直而快速招來亡身之禍的人，他們行事怎樣?』晏子回答說:『他們行事像那石頭。堅硬啊，落落的石頭。看它外表是堅硬的，撫摩它的表面是堅硬的，內外都那麼堅硬，沒有什麼能用來維持長久的東西。因此，會迅速招致滅亡。』
【原文】

景公問為臣之道晏子對以九節第五

景公問晏子曰：『請問為臣之道。』
晏子對曰：『見善必通，不私其利，慶善而不有其名；稱身居位，不為苟進；稱事授祿，不為苟得；體貴側賤不逆其倫，君賢不肖，不亂其序；肥利之地，不為私邑，賢質之士，不為私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功。此臣之道也。』
【譯文】

    景公問晏子說:『請問為臣之道。』晏子回答說:『見到好的事物，一定要推而廣之，不獨享它的好處;推舉賢人，而不自專賢人之名;根據自己的能力謀求職位，不做苟且求進之事;根據自身所為接受賜祿，不做苟且求取之事;無論身份貴賤，不顛倒倫常;處在賢人與不肖之人中，不淆亂次序;肥沃豐利的土地不占為私人領地，才德兼備而又質樸的人，不收為私人的臣僕;君主採用他的意見，百姓得到他的好處，卻不誇耀自己的功勞。這就是為臣之道。』

【晏子春秋】內篇問下三章義疏

【晏子春秋】卷四內篇問下三章，以水石之喻明君臣之道，其義理精微，足為後世法。今分疏如下：

一、任賢則霸，近佞則衰
景公欲追桓公之業，晏子直陳"任非其人"之弊。桓公三百乘而九合諸侯，實賴鮑叔之忠、管仲之智。今景公千乘之盛，然"左倡右優，讒諛在側"，恰如【尚書】"罔俾阿衡專美有商"之戒。晏子此對，深合【周易】"鼎折足，覆公餗"之象，揭示霸業非在車乘多寡，而在股肱之臣能否稱職。司馬遷稱管仲"善因禍而為福，轉敗而為功"，正此之謂。

二、廉政如水，剛暴似石
晏子以水石喻廉政，實發前人所未發。水德"濁能雩途，清能灑除"，暗合【老子】"上善若水"之旨。其濁時滋養萬物，清時滌盪污穢，故能長久；石性內外皆堅，如【論語】所謂"好剛不好學，其蔽也狂"，終致速亡。此喻揭示為政當具水之柔韌通達，若如石之剛愎自用，雖廉亦難持久。北宋程頤解【周易】"巽以行權"時，特重此柔中之德，可相發明。

三、為臣九節，公忠體國
晏子論臣道九節，實為儒家"大臣以道事君"之先聲。"見善必通"不居其名，合於【周易】"勞謙君子"；"稱身居位"不苟進，同乎【中庸】"素位而行"；"體貴側賤"不亂倫序，近於【周禮】"以八統詔王馭萬民"。其核心在"公而忘私"四字，與【禮記·禮運】"天下為公"遙相呼應。清儒王夫之【讀通鑑論】特重此"稱事授祿"之義，謂為"三代之遺法"。

要之，此三章以明君賢相為經，以柔德廉政為緯。晏子之對，非徒事君之術，實王道之綱。其言淺近而義深遠，堪與【孟子】"民為貴"之說並觀。後世為政者，當於水德九節三復斯言。

【晏子春秋】內篇問下三章義疏

【晏子春秋】卷四內篇問下三章，以水石之喻明君臣之道，實乃治國之要樞。今就景公三問晏子之對，析其精義如次：

一、任賢則昌，近佞則衰
景公欲追桓公之業，晏子直指"任非其人"之弊。桓公之盛，非在三百乘之威，而在"左鮑叔、右仲父"之佐。鮑叔知人，管仲善治，此霸業所由興也。今景公"左倡右優，讒前諛後"，縱有千乘之盛，猶緣木求魚。太史公曰："管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。"（【史記·管晏列傳】）可見賢臣之重，甚於兵車之眾。

二、廉政如水，剛暴似石
晏子以水石喻政，深得道家之妙。水之德，"濁可雩途，清可灑除"，柔而能容，故能長久；石之性，"內外皆堅"，剛而易折，故遫亡。此與【老子】"柔弱勝剛強"（第三十六章）相發明。廉政非在嚴苛，貴在如水之潤物無聲。孔子贊晏子"善與人交，久而敬之"（【論語·公冶長】），正此柔德之效。

三、為臣九節，公而忘私
晏子陳臣道九節，實為官箴要義：
1. 見善必通：如祁奚"內舉不避親"（【左傳·襄公三年】）
2. 稱身居位：合於【周易】"鼎折足，覆公餗"（鼎卦九四）之戒
3. 體貴側賤：暗合【尚書】"民惟邦本"（【五子之歌】）之旨
4. 不私邑士：較之季氏"富於周公"（【論語·先進】），尤見高義
此九節終歸於"公而忘私"，與【禮記·禮運】"天下為公"大道同歸。

要之，晏子三對，由任賢而廉政，由廉政而臣道，環環相扣。其言似水，其質如玉，在今日猶有"明鏡所以照形，古事所以知今"（【三國志·吳書·吳主傳】）之效。讀者當於水石之喻、九節之訓中，得治國理政之三昧焉。

（全文共798字）