[論語心得] 2.7 今日的社會風氣，父母子女，兄弟姐妹之間不能相互敬重，至於孝悌茫然無存，那麼你知道如何才能做到敬重嗎

【論語·爲政篇】第七章：子游問孝，子曰，『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子游問什麼是孝，孔子說，『今日的人所認爲孝順，就是說能康養就可以了。但是，他們對於狗、馬等禽獸，也都能夠康養。如果對父母不能敬重，那有什麼區別啊』
【論語新解·爲政篇】子游問：『怎樣是孝道？』先生說：『現在人只把能養父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養著。沒有對父母一片敬心，又在何處作分別呀！』
【論語譯註·爲政篇】游問孝道。孔子說：『現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘便行了。對於狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、康養，是父母與子女的義理之一，這是最基本的義。但要做到和諧的狀態，不能只行踐這個義，還有其他的義，也要行踐，比如對父母的命令，對父母的意志，也要行踐。
二、肅穆地對待父母，才能不至於輕狎，不至於忽視。一個人如果不能嚴肅莊重地對待事物，時間長了，就會對事物產生兩種極端態度，一是過度親昵輕狎，一是忽略無視。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
爲人子女，要盡孝只做到康養還不行，還要做到莊嚴肅穆地幫父母做事。

思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，從此要嚴肅地幫父母做事，不能過度親昵，也不能滿不在乎的樣子。
另外，也要嚴肅地對待其他事物，避免違背應盡的禮節？

詞語注釋
⑴子游，孔子學生，姓言，名偃，字子游，吳人，小於孔子四十五歲。
⑵養，『養父母』的『養』，從前人都讀去聲，音漾yàng。
⑶至於，張相的【詩詞曲語詞彙釋】把『至於』解作『即使』，『就是』，在這一段中固然能夠講得文從字順，可是『至於』的這一種用法，在先秦古書中僅此一見，還難於據以肯定。我認爲這一『至於』和孟子告子上的『惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也，惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也。』的『至於』用法相似，都可用『談到』，『講到』來譯它，不譯也可。
⑷至於犬馬，皆能有養。這一句很有些不同的講法，一說是犬馬也能養活人，人養活人，若不加以敬，便和犬馬的養活人無所分別。這一說也通，還有一說是犬馬也能養活它自己的爹娘_{李光地論語札記．翟灝四書考異}，可是犬馬在事實上是不能夠養活自己爹娘的，所以這說不可信。還有人說，犬馬是比喻小人之詞_{劉寶楠論語正義引劉寶樹說}，可是用這種比喻的修辭法，在論語中找不出第二個相似的例子，和【論語】的文章風格不相侔，更不足信。

【論語】"敬養之辨"的當代詮釋

子游問孝章所揭示的"敬養之辨"，實爲儒家倫理思想之精髓。今人解此章，多執於字面文義，未能深察其中蘊藏的人倫大義。試析其要：

一、養親之"養"有三重境界
康養父母僅爲孝道之基，猶未達於道。觀【禮記·祭義】"孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養"，可知儒家將物質奉養列爲最下。犬馬之養與人事親，其別正在"敬"字。此敬非表面恭敬，實爲內在的倫理自覺，即【孝經】所謂"居則致其敬，養則致其樂"的生命態度。

二、敬的哲學內涵
鄭玄注"肅敬"爲"嚴威儼恪"，此乃人倫關係中的神聖維度。儒家之敬包含三重意蘊：對生命根源的敬畏（父母）、對倫理秩序的尊重（長幼）、對道德律令的持守（天理）。程頤言"孝莫大於嚴父"，正是此意。當代家庭關係失序，根源正在消解了這人倫中的神聖性。

三、現代性困境的破解之道
今人常陷兩極：或將親子關係功利化爲贍養契約，或異化爲情感綁架。觀【孟子】"父子之間不責善"的訓誡，可知儒家提倡的是"親而不狎，嚴而不厲"的中道。王陽明【傳習錄】云"孝親之心真切處即是天理"，啟示我們：真正的孝道當發乎自然之情，成於自覺之理。

當代踐行此道，要在建立三種意識：於家庭中培養"倫理敬畏"，於社會中樹立"差序尊嚴"，於文化中重建"道德神聖"。如此，方能使孔子"人倫日用即道"的智慧，在現代社會煥發生機。

（全文798字）

【論語】"敬養之辨"的當代啟示

【爲政篇】第七章所載子游問孝一事，實爲儒家倫理思想之精髓。孔子以"犬馬之養"爲喻，深刻揭示了孝道的本質在於"敬"而非僅止於"養"。此章蘊含三重義理結構：表層是物質供養，中層是禮節規範，深層則是內心的莊敬之情。三者缺一不可，方爲完整的孝道實踐。

考諸經義，"敬"字在【說文】中訓爲"肅也"，段玉裁注云"持事振敬也"。這種莊肅之心體現在三個方面：其一，事親時的儀容舉止，【禮記·曲禮】所謂"冬溫而夏凊，昏定而晨省"；其二，承教時的謙恭態度，【孝經】言"聽於無聲，視於無形"；其三，諫諍時的委婉方式，【論語·里仁】云"事父母幾諫"。此三者皆需以"敬"貫之，方不致流於形式。

今人孝道式微，其病根正在於"敬"的缺失。考其原因，約有數端：物質主義消解了精神價值，平等觀念衝擊了倫理秩序，快節奏生活弱化了情感交流。如【朱子語類】所言："今人只知養口體，不知養志，此最害事。"當子女以對待寵物的心態侍奉父母時，人倫關係便降格爲飼養關係，此孔子所以痛心疾首者也。

重建現代孝道，當從"敬"字入手。具體而言：在認知層面，需明辨"養"與"敬"的辯證關係，如王陽明【傳習錄】所說"知是行的主意"；在實踐層面，當於日常細節中培養敬意，程頤所謂"涵養須用敬"；在制度層面，可借鑑古禮中"晨昏定省""親嘗湯藥"等儀式，賦予其現代內涵。尤須注意避免兩種偏頗：或流於形式主義的虛文，或墮入情感泛濫的狎昵。

【周易·家人卦】象辭云："君子以言有物而行有恆。"孝道之踐行，貴在持敬守常。當代社會雖價值多元，然人倫之本不可移易。若能以莊敬之心事親，則家庭可睦，社會可安，此即孔子垂訓之深意所在。學者當深思而力行之，勿使聖人之言徒爲陳跡。