[论语心得] 2.7 今日的社会风气，父母子女，兄弟姐妹之间不能相互敬重，至于孝悌茫然无存，那么你知道如何才能做到敬重吗

【论语·为政篇】第七章：子游问孝，子曰，『今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子游问什么是孝，孔子说，『今日的人所认为孝顺，就是说能康养就可以了。但是，他们对于狗、马等禽兽，也都能够康养。如果对父母不能敬重，那有什么区别啊』
【论语新解·为政篇】子游问：『怎样是孝道？』先生说：『现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀！』
【论语译注·为政篇】游问孝道。孔子说：『现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、康养，是父母与子女的义理之一，这是最基本的义。但要做到和谐的状态，不能只行践这个义，还有其他的义，也要行践，比如对父母的命令，对父母的意志，也要行践。
二、肃穆地对待父母，才能不至于轻狎，不至于忽视。一个人如果不能严肃庄重地对待事物，时间长了，就会对事物产生两种极端态度，一是过度亲昵轻狎，一是忽略无视。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
为人子女，要尽孝只做到康养还不行，还要做到庄严肃穆地帮父母做事。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，从此要严肃地帮父母做事，不能过度亲昵，也不能满不在乎的样子。
另外，也要严肃地对待其他事物，避免违背应尽的礼节？

词语注释
⑴子游，孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子四十五岁。
⑵养，『养父母』的『养』，从前人都读去声，音漾yàng。
⑶至于，张相的【诗词曲语词汇释】把『至于』解作『卽使』，『就是』，在这一段中固然能够讲得文从字顺，可是『至于』的这一种用法，在先秦古书中仅此一见，还难于据以肯定。我认为这一『至于』和孟子告子上的『惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也，惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。』的『至于』用法相似，都可用『谈到』，『讲到』来译它，不译也可。
⑷至于犬马，皆能有养。这一句很有些不同的讲法，一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通，还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘_{李光地论语剳记．翟灏四书考异}，可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词_{刘宝楠论语正义引刘宝树说}，可是用这种比喻的修辞法，在论语中找不出第二个相似的例子，和【论语】的文章风格不相侔，更不足信。

《论语》"敬养之辨"的当代诠释

子游问孝章所揭示的"敬养之辨"，实为儒家伦理思想之精髓。今人解此章，多执于字面文义，未能深察其中蕴藏的人伦大义。试析其要：

一、养亲之"养"有三重境界
康养父母仅为孝道之基，犹未达于道。观《礼记·祭义》"孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养"，可知儒家将物质奉养列为最下。犬马之养与人事亲，其别正在"敬"字。此敬非表面恭敬，实为内在的伦理自觉，即《孝经》所谓"居则致其敬，养则致其乐"的生命态度。

二、敬的哲学内涵
郑玄注"肃敬"为"严威俨恪"，此乃人伦关系中的神圣维度。儒家之敬包含三重意蕴：对生命根源的敬畏（父母）、对伦理秩序的尊重（长幼）、对道德律令的持守（天理）。程颐言"孝莫大于严父"，正是此意。当代家庭关系失序，根源正在消解了这人伦中的神圣性。

三、现代性困境的破解之道
今人常陷两极：或将亲子关系功利化为赡养契约，或异化为情感绑架。观《孟子》"父子之间不责善"的训诫，可知儒家提倡的是"亲而不狎，严而不厉"的中道。王阳明《传习录》云"孝亲之心真切处即是天理"，启示我们：真正的孝道当发乎自然之情，成于自觉之理。

当代践行此道，要在建立三种意识：于家庭中培养"伦理敬畏"，于社会中树立"差序尊严"，于文化中重建"道德神圣"。如此，方能使孔子"人伦日用即道"的智慧，在现代社会焕发生机。

（全文798字）

《论语》"敬养之辨"的当代启示

《为政篇》第七章所载子游问孝一事，实为儒家伦理思想之精髓。孔子以"犬马之养"为喻，深刻揭示了孝道的本质在于"敬"而非仅止于"养"。此章蕴含三重义理结构：表层是物质供养，中层是礼节规范，深层则是内心的庄敬之情。三者缺一不可，方为完整的孝道实践。

考诸经义，"敬"字在《说文》中训为"肃也"，段玉裁注云"持事振敬也"。这种庄肃之心体现在三个方面：其一，事亲时的仪容举止，《礼记·曲礼》所谓"冬温而夏凊，昏定而晨省"；其二，承教时的谦恭态度，《孝经》言"听于无声，视于无形"；其三，谏诤时的委婉方式，《论语·里仁》云"事父母几谏"。此三者皆需以"敬"贯之，方不致流于形式。

今人孝道式微，其病根正在于"敬"的缺失。考其原因，约有数端：物质主义消解了精神价值，平等观念冲击了伦理秩序，快节奏生活弱化了情感交流。如《朱子语类》所言："今人只知养口体，不知养志，此最害事。"当子女以对待宠物的心态侍奉父母时，人伦关系便降格为饲养关系，此孔子所以痛心疾首者也。

重建现代孝道，当从"敬"字入手。具体而言：在认知层面，需明辨"养"与"敬"的辩证关系，如王阳明《传习录》所说"知是行的主意"；在实践层面，当于日常细节中培养敬意，程颐所谓"涵养须用敬"；在制度层面，可借鉴古礼中"晨昏定省""亲尝汤药"等仪式，赋予其现代内涵。尤须注意避免两种偏颇：或流于形式主义的虚文，或堕入情感泛滥的狎昵。

《周易·家人卦》象辞云："君子以言有物而行有恒。"孝道之践行，贵在持敬守常。当代社会虽价值多元，然人伦之本不可移易。若能以庄敬之心事亲，则家庭可睦，社会可安，此即孔子垂训之深意所在。学者当深思而力行之，勿使圣人之言徒为陈迹。