【晏子春秋】卷3内篇问（上）诗解25景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令如寇雠26景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节

【晏子春秋】卷3内篇问（上）诗解25景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令如寇雠26景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节题文诗：
景公问曰:古者离散,其民而陨,失其国者,
常行何如?晏子对曰:国贫好大,智薄好专;
贵贱无亲,大臣无礼;尚谗谀而,贱贤人焉,
乐简慢而,玩百姓焉;国无常法,民无经纪;
好擅辩之,人以为忠,流湎忘国,好兵忘民;
肃于罪诛,慢于庆赏;乐人之哀,利人之难;
德不足以,怀人政不,足以惠民;赏不足以,
劝善刑不,足以防非:亡国之行.今民闻公,
令如寇雠,此古君之,离散其民,陨失其国,
所常行者.咎由自取.景公问曰:吾欲和民,
亲下奈何?晏子对曰:得臣任使,之与言信,
必顺其令,赦其过也,任大臣而,毋多责焉,
使迩臣也,毋求嬖焉,无以嗜欲,贫其家也,
无亲谗人,伤其心也,使臣家不,外求而足,
事君不因,亲人而进,则臣和矣.俭于藉敛,
节于货财,作工不历,其时使民,不竭尽力,
百官节适,关市省征,山林陂泽,不专其利,
领民治民,勿使烦乱,知其贫富,勿使冻馁,
则民亲矣.景公曰善!吾闻命矣.故令诸子,
无外亲谒,辟梁丘据,无使受报,百官节适,
关市省征,陂泽不禁,冤报者过,留狱者请.

  【原文】
景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令如寇雠第二十五

景公问晏子曰：『古者离散其民，而陨失其国者，其常行何如？』

晏子对曰：『国贫而好大，智薄而好专；贵贱无亲焉，大臣无礼焉；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而玩百姓；国无常法，民无经纪；好辩以为忠，流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之难；德不足以怀人，政不足以惠民；赏不足以劝善，刑不足以防非：亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古离散其民，陨失其国所常行者也。』
【译文】
景公问晏子说:『古代使百姓离散从而丧失他的国家的人，他日常行为是怎样的?』晏子回答说:『国家贫困而好大喜功，智能平庸却独断专行;对地位高低的人都不亲近，对大臣不讲礼仪;重视谗谀之人而轻视贤能之人，逸乐简慢而轻慢百姓;国家没有稳定的法律，百姓没有秩序;喜爱花言巧语之人，并认为他们是忠臣;放纵无度而忘了国家，穷兵黩武忘了百姓;对治罪杀人行动迅速，对庆功封赏却一再拖延;将快乐建立在别人的痛苦之上，将私利建立在别人的苦难上;德行不能够使远方之人向往，政治不能够使百姓受到恩惠;奖励不能鼓励人们向善，刑罚不能够防范作恶:这都是灭亡国家之举。现在百姓听到君王的命令像对待仇敌一样，这就是古代离散百姓，丧失国家的行为。』
【原文】
景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节第二十六

景公问晏子曰：『吾欲和民亲下奈何？』

晏子对曰：『君得臣而任使之，与言信，必顺其令，赦其过，任大无多责焉，使迩臣无求嬖焉，无以嗜欲贫其家，无亲谗人伤其心，家不外求而足，事君不因人而进，则臣和矣。俭于藉敛，节于货财，作工不历时，使民不尽力，百官节适，关市省征，山林陂泽，不专其利，领民治民，勿使烦乱，知其贫富，勿使冻馁，则民亲矣。』
公曰：『善！寡人闻命矣。』
故令诸子无外亲谒，辟梁丘据无使受报，百官节适，关市省征，陂泽不禁，冤报者过，留狱者请焉。
【译文】
齐景公问晏子说:『我想与臣子和洽，与百姓亲近，应该怎么办?』晏子回答说:『国君得到大臣而任用他们，与他们讲话态度要诚信，一定要采纳他们好的建议，而宽赦他们的过错，任用大臣不要责求他们全能，使用近臣不要宠爱他们，不以自己的嗜好和私欲而使臣子家贫，不去亲近谗人而伤大臣的心，使大臣之家不需向外索求便供给充足，事俸君王不因个人的关系而提升，那么，臣子与君王的关系就融洽了。在征税时俭省，在使用财物时节约，使用劳役要有时间限度，使用百姓不要倾尽其力，官员适量，关卡市场的税收少，山林湖泽之利不独享，命令和治理百姓，不使他们产生烦恼和动乱，知道他们的经济情况，不让他们挨饿受冻，这样百姓就和国君亲近了。』
景公说:『好，我听从您的教诲。』于是下令诸子不要向外亲附干谒，辞去梁丘据，不让他再受俸禄。官员的数量适度，关市之税减轻，湖泽不设禁，诬告他人的人治罪，稽延狱讼的一一过问。

《晏子春秋》治国之道探微

《晏子春秋》卷三《内篇问上》所载景公与晏子两则问答，深契治国安民之要义。其文虽简，而理极精微，今试析之。

一、亡国之行：民散国陨之由
景公问古者离散其民而失国者之常行，晏子对曰：“国贫好大，智薄好专；贵贱无亲，大臣无礼……”凡此十六端，皆亡国之征。其要在于：
1. 政失其本：国贫而好大兴役，智薄而独断专行，是舍本逐末。治国者当以民为本，以德为基，若反其道，必致民怨。
2. 上下离心：贵贱无亲，大臣无礼，则君臣失序；尚谗谀而贱贤人，则忠良蔽塞。如此，国无栋梁，民无依归。
3. 法令乖张：国无常法，民无经纪，则社会失序；赏不足以劝善，刑不足以防非，则善恶无辨。

晏子直言“今民闻公令如寇雠”，直指景公之政已蹈古之覆辙。民视政令如仇雠，则国将不国，此乃“咎由自取”之理。

二、和民亲下：信顺俭节之道
景公问如何和民亲下，晏子对以“信顺俭节”四字，可谓提纲挈领：
1. 信以任臣：“得臣任使，之与言信”，君主须信臣、顺令、赦过，勿苛责大臣，勿近谗人。如此，则臣安其职，君得其力。
2. 俭以养民：“俭于藉敛，节于货财”，轻徭薄赋，使民不困；山林陂泽，利与民共，则民生可遂。
3. 节以行政：百官节适，关市省征，冤狱速决，则政通人和。

景公闻而称善，并罢梁丘据之宠，省刑罚、宽关市，可谓从善如流。然其能否持久，则未可知也。

三、古今之鉴：为政者当戒
晏子之对，非徒述古，实讽今也。其言亡国之行，句句映照景公之失；其陈和民之策，字字切中时弊。治国之道，不外乎：
以德怀人，而非以力慑人；
以惠养民，而非以敛伤民；
以信御下，而非以术驭下。

《晏子春秋》此篇，实为君臣共鉴之镜。后世为政者，若能体晏子之言，去专断、远谗佞、节用爱人，则国可安而民可亲矣。

《晏子春秋》政道微义析论
——卷三内篇问上第二十五、二十六章疏解

一、亡国政道之鉴
景公所询「古者离散其民」之问，晏子直指十二项弊政（见原文），其核心在于「政德分离」。所谓「国贫好大，智薄好专」，揭示统治者德能不足却妄逞私欲；「贵贱无亲，大臣无礼」则显礼制崩坏，此二者实为亡国之本。晏子更以「今民闻公令如寇雠」作比，警示景公：当政令沦为暴政符号（寇雠象征强制性压迫），即重蹈古之覆辙。此论承《尚书》「民惟邦本」之旨，与《孟子》「桀纣之失天下也，失其民也」形成互文。

二、和民亲下之要
晏子答景公「和臣亲下」之策，系统提出「信顺俭节」四字纲领：
1. 君臣之道：
「任使言信」体现《论语》「民无信不立」思想，强调政令信用；
「赦过毋责」暗合《周易》「赦过宥罪」的宽政智慧；
「使臣家不外求」直指《大学》「德本财末」之理，杜绝以权谋私。

2. 治民之术：
「俭于藉敛」呼应《老子》「治人事天莫若啬」，主张轻徭薄赋；
「关市省征」体现《周礼》「廛人掌敛市絘布」的适度征税原则；
「知其贫富」落实《管子》「仓廪实而知礼节」的民生观。

三、文本的现代启示
1. 政令合法性：晏子将「公令如寇雠」归为亡国之因，实指统治权威丧失（见《韩非子·难势》），今之施政当以公信力为根基。
2. 系统治理观：晏子所列弊政涉及经济（国贫好大）、司法（肃罪慢赏）、用人（尚谗贱贤）等多维度，展现先秦「整体性治国」思维。

景公终悟而「令诸子无外亲谒」，并调整关市政策，此即《晏子春秋》「谏而见从」的典型叙事。全书通过此类对话，构建出「君明臣直→政通人和」的儒家理想政治模型，其价值远超齐史范畴，直指华夏政道精髓。

（全文798字）

【注释】
[1]「流湎忘国」：《礼记·乐记》「流湎以忘本」郑玄注：「湎，沉溺也」，此处指统治者纵欲亡国。
[2]「冤报者过」：从王念孙《读书杂志》校勘，谓平反冤狱当速决。