【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解25景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎26景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節

【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解25景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎26景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節題文詩：
景公問曰:古者離散,其民而隕,失其國者,
常行何如?晏子對曰:國貧好大,智薄好專;
貴賤無親,大臣無禮;尚讒諛而,賤賢人焉,
樂簡慢而,玩百姓焉;國無常法,民無經紀;
好擅辯之,人以為忠,流湎忘國,好兵忘民;
肅於罪誅,慢於慶賞;樂人之哀,利人之難;
德不足以,懷人政不,足以惠民;賞不足以,
勸善刑不,足以防非:亡國之行.今民聞公,
令如寇讎,此古君之,離散其民,隕失其國,
所常行者.咎由自取.景公問曰:吾欲和民,
親下奈何?晏子對曰:得臣任使,之與言信,
必順其令,赦其過也,任大臣而,毋多責焉,
使邇臣也,毋求嬖焉,無以嗜欲,貧其家也,
無親讒人,傷其心也,使臣家不,外求而足,
事君不因,親人而進,則臣和矣.儉於藉斂,
節於貨財,作工不歷,其時使民,不竭盡力,
百官節適,關市省征,山林陂澤,不專其利,
領民治民,勿使煩亂,知其貧富,勿使凍餒,
則民親矣.景公曰善!吾聞命矣.故令諸子,
無外親謁,辟梁丘據,無使受報,百官節適,
關市省征,陂澤不禁,冤報者過,留獄者請.

  【原文】
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五

景公問晏子曰：『古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？』

晏子對曰：『國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以為忠，流湎而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之難；德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也。今民聞公令如寇讎，此古離散其民，隕失其國所常行者也。』
【譯文】
景公問晏子說:『古代使百姓離散從而喪失他的國家的人，他日常行為是怎樣的?』晏子回答說:『國家貧困而好大喜功，智能平庸卻獨斷專行;對地位高低的人都不親近，對大臣不講禮儀;重視讒諛之人而輕視賢能之人，逸樂簡慢而輕慢百姓;國家沒有穩定的法律，百姓沒有秩序;喜愛花言巧語之人，並認為他們是忠臣;放縱無度而忘了國家，窮兵黷武忘了百姓;對治罪殺人行動迅速，對慶功封賞卻一再拖延;將快樂建立在別人的痛苦之上，將私利建立在別人的苦難上;德行不能夠使遠方之人嚮往，政治不能夠使百姓受到恩惠;獎勵不能鼓勵人們向善，刑罰不能夠防範作惡:這都是滅亡國家之舉。現在百姓聽到君王的命令像對待仇敵一樣，這就是古代離散百姓，喪失國家的行為。』
【原文】
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六

景公問晏子曰：『吾欲和民親下奈何？』

晏子對曰：『君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而進，則臣和矣。儉於藉斂，節於貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣。』
公曰：『善！寡人聞命矣。』
故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉。
【譯文】
齊景公問晏子說:『我想與臣子和洽，與百姓親近，應該怎麼辦?』晏子回答說:『國君得到大臣而任用他們，與他們講話態度要誠信，一定要採納他們好的建議，而寬赦他們的過錯，任用大臣不要責求他們全能，使用近臣不要寵愛他們，不以自己的嗜好和私慾而使臣子家貧，不去親近讒人而傷大臣的心，使大臣之家不需向外索求便供給充足，事俸君王不因個人的關係而提升，那麼，臣子與君王的關係就融洽了。在徵稅時儉省，在使用財物時節約，使用勞役要有時間限度，使用百姓不要傾盡其力，官員適量，關卡市場的稅收少，山林湖澤之利不獨享，命令和治理百姓，不使他們產生煩惱和動亂，知道他們的經濟情況，不讓他們挨餓受凍，這樣百姓就和國君親近了。』
景公說:『好，我聽從您的教誨。』於是下令諸子不要向外親附干謁，辭去梁丘據，不讓他再受俸祿。官員的數量適度，關市之稅減輕，湖澤不設禁，誣告他人的人治罪，稽延獄訟的一一過問。

【晏子春秋】治國之道探微

【晏子春秋】卷三【內篇問上】所載景公與晏子兩則問答，深契治國安民之要義。其文雖簡，而理極精微，今試析之。

一、亡國之行：民散國隕之由
景公問古者離散其民而失國者之常行，晏子對曰：『國貧好大，智薄好專；貴賤無親，大臣無禮……』凡此十六端，皆亡國之徵。其要在於：
1. 政失其本：國貧而好大興役，智薄而獨斷專行，是捨本逐末。治國者當以民為本，以德為基，若反其道，必致民怨。
2. 上下離心：貴賤無親，大臣無禮，則君臣失序；尚讒諛而賤賢人，則忠良蔽塞。如此，國無棟樑，民無依歸。
3. 法令乖張：國無常法，民無經紀，則社會失序；賞不足以勸善，刑不足以防非，則善惡無辨。

晏子直言『今民聞公令如寇讎』，直指景公之政已蹈古之覆轍。民視政令如仇讎，則國將不國，此乃『咎由自取』之理。

二、和民親下：信順儉節之道
景公問如何和民親下，晏子對以『信順儉節』四字，可謂提綱挈領：
1. 信以任臣：『得臣任使，之與言信』，君主須信臣、順令、赦過，勿苛責大臣，勿近讒人。如此，則臣安其職，君得其力。
2. 儉以養民：『儉於藉斂，節於貨財』，輕徭薄賦，使民不困；山林陂澤，利與民共，則民生可遂。
3. 節以行政：百官節適，關市省征，冤獄速決，則政通人和。

景公聞而稱善，並罷梁丘據之寵，省刑罰、寬關市，可謂從善如流。然其能否持久，則未可知也。

三、古今之鑑：為政者當戒
晏子之對，非徒述古，實諷今也。其言亡國之行，句句映照景公之失；其陳和民之策，字字切中時弊。治國之道，不外乎：
以德懷人，而非以力懾人；
以惠養民，而非以斂傷民；
以信御下，而非以術馭下。

【晏子春秋】此篇，實為君臣共鑒之鏡。後世為政者，若能體晏子之言，去專斷、遠讒佞、節用愛人，則國可安而民可親矣。

【晏子春秋】政道微義析論
——卷三內篇問上第二十五、二十六章疏解

一、亡國政道之鑑
景公所詢「古者離散其民」之問，晏子直指十二項弊政（見原文），其核心在於「政德分離」。所謂「國貧好大，智薄好專」，揭示統治者德能不足卻妄逞私慾；「貴賤無親，大臣無禮」則顯禮制崩壞，此二者實為亡國之本。晏子更以「今民聞公令如寇讎」作比，警示景公：當政令淪為暴政符號（寇讎象徵強制性壓迫），即重蹈古之覆轍。此論承【尚書】「民惟邦本」之旨，與【孟子】「桀紂之失天下也，失其民也」形成互文。

二、和民親下之要
晏子答景公「和臣親下」之策，系統提出「信順儉節」四字綱領：
1. 君臣之道：
「任使言信」體現【論語】「民無信不立」思想，強調政令信用；
「赦過毋責」暗合【周易】「赦過宥罪」的寬政智慧；
「使臣家不外求」直指【大學】「德本財末」之理，杜絕以權謀私。

2. 治民之術：
「儉於藉斂」呼應【老子】「治人事天莫若嗇」，主張輕徭薄賦；
「關市省征」體現【周禮】「廛人掌斂市絘布」的適度徵稅原則；
「知其貧富」落實【管子】「倉廩實而知禮節」的民生觀。

三、文本的現代啟示
1. 政令合法性：晏子將「公令如寇讎」歸為亡國之因，實指統治權威喪失（見【韓非子·難勢】），今之施政當以公信力為根基。
2. 系統治理觀：晏子所列弊政涉及經濟（國貧好大）、司法（肅罪慢賞）、用人（尚讒賤賢）等多維度，展現先秦「整體性治國」思維。

景公終悟而「令諸子無外親謁」，並調整關市政策，此即【晏子春秋】「諫而見從」的典型敘事。全書通過此類對話，構建出「君明臣直→政通人和」的儒家理想政治模型，其價值遠超齊史範疇，直指華夏政道精髓。

（全文798字）

【注釋】
[1]「流湎忘國」：【禮記·樂記】「流湎以忘本」鄭玄註：「湎，沉溺也」，此處指統治者縱慾亡國。
[2]「冤報者過」：從王念孫【讀書雜誌】校勘，謂平反冤獄當速決。