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《论语·学而篇》第十五章：子贡曰，“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰，“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰，“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰，“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”👈阅读电子书 现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子贡说，“贫困，但是不说谄媚的话；富裕，但是不会骄傲，这样的人，怎么样？”孔子说，“可以，但是不如‘贫困却能有所快乐，富裕却能喜好礼义’这样的人。”
子贡说，“《诗经》说，‘要像对象牙、玉石那样，切割、打磨、雕刻、抛光。’这句话说的就是这个意思吧？”孔子说，“赐啊，从此可以和他谈论《诗经》了，告诉他过去的事情，他就能预知未来的事情。”
《论语新解·学而篇》子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！像这样，才可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道到那里。”
《论语译注·学而篇》子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说： “《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先匝料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。” 理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、贫困之人，迫于生计，往往依附他人，所以常讲谄媚的话；富裕的人，面对周边普通人，往往会自满，因此经常骄傲。但这种人都是普通人，没有仁义等禀性的人。
二、孔子所讲的人，是有仁义等禀性的人，这样的人，“学而时习之”能快乐，“有朋友自远方来”也能快乐；这类人，他们的为人处事之原则，是仁义忠智信，是凡事皆从礼节，他们的理想志向不止是活着，更重要的是齐家治国平天下。
三、《诗经》的话，意思是指普通的象牙、玉坯，都是需要经过打磨、雕塑才成为珍贵的艺术品的。子贡理解了孔子所讲的贤才之人，就是需要经过生活磨练，才能成为有贤才的人，所以子贡想到了《诗经》这句话。
四、“始可与”三字告诉我们，能够“告诸往而知来者”的人，不是平常的人，是那种具有很强的辨证、逻辑、象类等思维的人。子贡先是学过《诗经》，并能将《诗经》的诗句放在现实生活中去辨证，证实之后才能形成有效的认知，然后逻辑思维、象类思维会以这些有效认知为方法论，依据其他的现实条件，发展出未学过、未遇到的认知。 中心思想
本章的中心思想是什么呢
人必须经历磨练，才能成为有用之才，磨练越多，器用越大。 思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，如果自己禀性、思维能力普通，就不应该确立过高的志向；
其次，当自己处于困难时期，不应当垂头丧气，而应该抓紧时机磨练自己；
再次，如果自己的禀性、思维胜于普通人，就应该确立更高的志向，以引导自己铸就非凡的人生；
最后，贫富与圣贤没有必然关系，贫困有时反而是圣贤之人实现成就的必经之路，而富裕之人，基本上与圣贤是没有关系的。 词语注释
⑴何如，《论语》中的“何如”．都可以译为“怎么样”。
⑵贫而乐，皇侃本“乐”下有“道”字．郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。
⑶如切如磋，如琢如磨。两语见于《诗经·卫风淇奥篇》。
⑷赐，子贡名，孔子对学生都称名。
⑸告诸往而知来者，“诸”在这里用法同“之”一样，“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事；译文用意译法，孔子赞美子贡能运用诗经作譬，表示学问道德都要提高一步看。 | 
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