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[儒家文化] [论语心得] 1.15 你是不是正处于困苦之中,反思着自己不着边际的志向?

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延章 发表于 2022-11-13 21:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

《论语·学而篇》第十五章:子贡曰,“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰,“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
子贡曰,“《诗》云,‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰,“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
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现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢?
子贡说,“贫困,但是不说谄媚的话;富裕,但是不会骄傲,这样的人,怎么样?”孔子说,“可以,但是不如‘贫困却能有所快乐,富裕却能喜好礼义’这样的人。”
子贡说,“《诗经》说,‘要像对象牙、玉石那样,切割、打磨、雕刻、抛光。’这句话说的就是这个意思吧?”孔子说,“赐啊,从此可以和他谈论《诗经》了,告诉他过去的事情,他就能预知未来的事情。”
论语新解·学而篇》子贡说:“贫人能不谄,富人能不骄,如何呀?”先生说:“这也算好了,但不如贫而能乐道,富而知好礼,那就更好了。”子贡说:“《诗经》上曾说过:像切呀,磋呀,琢呀,磨呀,不就是这意思吗?”先生说:“赐呀!像这样,才可和你谈《诗》了。告诉你这里,你能知道到那里。”
论语译注·学而篇》子贡说:“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“可以了;但是还不如虽贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说: “《诗经》上说:‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,先匝料,再糙锉,细刻,然后磨光。’那就是这样的意思吧?”孔子道:“赐呀,现在可以同你讨论《诗经》了,告诉你一件,你能有所发挥,举一反三了。”

理解思路
本章的理解要点有哪些?
一、贫困之人,迫于生计,往往依附他人,所以常讲谄媚的话;富裕的人,面对周边普通人,往往会自满,因此经常骄傲。但这种人都是普通人,没有仁义等禀性的人。
二、孔子所讲的人,是有仁义等禀性的人,这样的人,“学而时习之”能快乐,“有朋友自远方来”也能快乐;这类人,他们的为人处事之原则,是仁义忠智信,是凡事皆从礼节,他们的理想志向不止是活着,更重要的是齐家治国平天下。
三、《诗经》的话,意思是指普通的象牙、玉坯,都是需要经过打磨、雕塑才成为珍贵的艺术品的。子贡理解了孔子所讲的贤才之人,就是需要经过生活磨练,才能成为有贤才的人,所以子贡想到了《诗经》这句话。
四、“始可与”三字告诉我们,能够“告诸往而知来者”的人,不是平常的人,是那种具有很强的辨证、逻辑、象类等思维的人。子贡先是学过《诗经》,并能将《诗经》的诗句放在现实生活中去辨证,证实之后才能形成有效的认知,然后逻辑思维、象类思维会以这些有效认知为方法论,依据其他的现实条件,发展出未学过、未遇到的认知。

中心思想
本章的中心思想是什么呢
人必须经历磨练,才能成为有用之才,磨练越多,器用越大。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢?
首先,如果自己禀性、思维能力普通,就不应该确立过高的志向;
其次,当自己处于困难时期,不应当垂头丧气,而应该抓紧时机磨练自己;
再次,如果自己的禀性、思维胜于普通人,就应该确立更高的志向,以引导自己铸就非凡的人生;
最后,贫富与圣贤没有必然关系,贫困有时反而是圣贤之人实现成就的必经之路,而富裕之人,基本上与圣贤是没有关系的。

词语注释
何如,《论语》中的“何如”.都可以译为“怎么样”。
贫而乐,皇侃本“乐”下有“道”字.郑玄注云:“乐谓志于道,不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。
如切如磋,如琢如磨。两语见于《诗经·卫风淇奥篇》。
赐,子贡名,孔子对学生都称名。
告诸往而知来者,“诸”在这里用法同“之”一样,“往”,过去的事,这里譬为已知的事;“来者”,未来的事,这里譬为未知的事;译文用意译法,孔子赞美子贡能运用诗经作譬,表示学问道德都要提高一步看。

本文来自以下《文集

卢朱伍 发表于 2025-6-11 04:53 | 显示全部楼层
《论"贫乐富礼"的生命境界与成德工夫——解〈学而〉第十五章精义》

(一)章句训诂与义理层次
子贡所问"贫无谄、富无骄"实为世俗德行之高标,然孔子以"贫而乐、富而好礼"破之,此中蕴含三重境界递进:首重外在行迹之约束(不谄不骄),次求内在心境之安顿(乐道好礼),终极指向天人合德之境界(《论语正义》所谓"乐天知命"者)。朱子《集注》特标"乐则心广体胖,礼则动容周旋中礼",正见儒家工夫论之全体大用。

(二)生命困境的超越之道
今人困于贫富之际,当知孔子所示非仅处世技巧,实为心性修养之根本。程颐《经说》点明:"贫能乐者,性定也;富好礼者,养充也。"《礼记·坊记》云"君子贫贱而知好礼",正是通过"克己复礼"的工夫,将外在境遇转化为心性磨砺之资。子贡引《卫风·淇奥》"如切如磋"之喻,恰说明德性修养需经"省察克治"(王阳明语)的持续工夫。

(三)诗教传统的微言大义
孔子赞子贡"始可与言《诗》",揭示儒家解经方法论。郑玄注:"子贡知引《诗》以成其义,是达政专对之才。"此中蕴含"由器见道"的思维:治玉之工喻修身之序,切磋喻克己,琢磨喻养德。张栻《南轩论语解》谓:"于贫富见天理者,始能通《诗》之比兴。"正是这种"即事明理"的思维方式,使儒家学问具有"下学上达"的特质。

(四)现代启示录
当代社会之困,往往在将贫富问题简化为经济问题。而孔子智慧启示我们:
1. 生存困境当转为心性工夫:"乐"非安于贫困,而是"不愠"的君子之守(《学而》首章)
2. 物质丰裕需升华为精神修养:"好礼"的本质是"仁"的外显(《颜渊》"克己复礼为仁")
3. 终极关怀在于德性圆满:如《中庸》所言"素贫贱行乎贫贱,素富贵行乎富贵"

此章要义,在示人以"转境不转心"的修养路径。钱穆先生《论语新解》点破:"学者当从此章悟入处变之学,更要识得圣门心法真传。"今日读《论》者,若能于生计困顿中体认"孔颜乐处",在物质丰沛时践行"恭俭庄敬",方可谓得此章三昧。

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