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《晏子春秋》卷2内篇谏（下）诗解22景公欲厚葬梁丘据晏子谏（事君忠道导亲父兄有礼群臣惠民有信） 题文诗： 梁丘据死,景公乃召,晏子告之,曰丘据也, 忠爱我欲,丰厚其葬,高大其垄.晏子曰敢， 问据之忠,与爱君者,可得闻乎?公曰吾有, 喜于玩好,有司未能,我具则据,以其所有, 共我是以,知其忠也;每有风雨,暮夜求必, 来吾是以,知其爱也.晏子曰婴,对则为罪, 不之对则,无以事君,敢不对乎!婴亦闻之, 臣专其君,谓之不忠;子专其父,谓之不孝; 妻专其夫,谓之妒嫉.事君之道,导亲父兄, 有礼群臣,有惠于民,有信诸侯,谓之忠也; 为子之道,以钟爱其,兄弟施爱,行于诸父, 慈惠众子,诚信朋友,谓之孝也;为妻之道, 使其众妾,皆得欢忻,于其夫也,谓之不嫉. 今四封民,皆君之臣,而惟丘据,尽力爱君, 爱者何少?四封之货,皆君之有,而惟丘据, 以其私财,忠于君何,忠者寡邪?梁丘据之, 防塞群臣,拥蔽君主,无乃甚乎?公曰善哉! 微子寡人,不知据之,至于是也.遂罢为垄, 之役而废,厚葬之命,令有司也,据法而责, 群臣敢于,陈过而谏.官无废法,臣无隐忠, 百姓大悦.忠臣公正,舍身谏君,私则奸佞. 精诚所至,公而忘私;奸佞之至,损公肥私. 《原文》 景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求必存，吾是以知其爱也。”晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之命，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。 【译文】 梁丘据死了，景公召来晏子告诉他说:“梁丘据忠心而且爱戴我，我想丰厚地安葬他，把他的坟修得高大一些。”晏子说：“敢问梁丘据对君王的忠心与爱戴能让我听一听吗?”景公说：“我喜欢的玩好之物，有关官吏没能都给我，而梁丘据把他自己的拿来供我玩，从这件事知道他忠心;每逢有风雨时，天晚了召他必到，我从这件事知道他的爱戴。” 晏子说：“我回答您就一定会得罪您，不回答您，那我怎么叫侍奉君王呢，敢不回答么?我听说，臣子专擅事奉君王，叫做不忠;儿子专擅孝顺父亲，叫做不孝;妻子专擅服侍丈夫，叫做妒嫉。侍奉君王之道，在于引导君王亲爱父兄，对群臣有礼，对百姓施恩，对诸侯有信誉，叫做忠。做人子之道，在于引导父亲钟爱每个儿子，把爱心传布给叔伯，慈爱众多孩子，对朋友有信义，这叫做孝;为妻之道，在于让众妾都能得丈夫欢欣，这叫做不妒嫉。现在四境之民，都是君王的臣子，维有梁丘据竭力爱君，为什么爱国君的人这样少呢?四境的财物，都是君王所有，维有梁丘据能用私人财物向君王尽忠，尽忠的人怎么这样少呢?梁丘据堵绝群臣，阻隔君王，不是太严重了吗?”景公说:“好呀!不是先生我就不知道梁丘据竟到了这种地步。”于是停止了为他修高坟的役力，中止厚葬的命令，命令官吏依法责处，群臣进谏陈述过失。所以官府中没有徒有虚名的法令，臣子的忠心不被埋没，百姓十分高兴。 《繁体原文》
梁丘据死，景公召晏子而告之〔一〕，曰：‘据忠且爱我〔二〕，我欲丰厚其葬〔三〕，高大其垄。’晏子曰〔四〕：‘敢问据之忠与爱于君者〔五〕，可得闻乎？’公曰：‘吾有喜于玩好，有司未能我具也〔六〕，则据以其所有共我〔七〕，是以知其忠也〔八〕；每有风雨，暮夜求必存〔九〕，吾是以知其爱也。’晏子曰：‘婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉〔一十〕。事君之道〔一一〕，导亲于父兄〔一二〕，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，〔一三〕谓之忠〔一四〕；为子之道〔一五〕，以钟爱其兄弟，施行于诸父〔一六〕，慈惠于众子〔一七〕，诚信于朋友，谓之孝〔一八〕；为妻之道〔一九〕，使其众妾皆得欢忻于其夫〔二十〕，谓之不嫉〔二一〕。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君〔二二〕，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？’公曰：‘善哉！微子，寡人不知据之至于是也。’遂罢为垄之役，废厚葬之命，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说〔二三〕。
《繁体注释》
〔一〕 则虞案：御览五百五十八引无‘而’字。
〔二〕 孙星衍云：‘“且”，御览作“臣”。’
〔三〕 则虞案：御览作‘我欲厚葬之。’
〔四〕 则虞案：御览‘曰’上有‘对’字。
〔五〕 苏舆云：‘治要作“敢问据之所以忠爱君者”。’
〔六〕 黄以周云：‘“具”，元刻作“共”。’◎苏时学云‘“共”，读如“供”。’◎则虞案：治要正作‘供’。黄云‘元刻作“共”’者非是，元本作‘其’不作‘共’。绵眇阁本、吴勉学本、子汇本作‘具’。
〔七〕 苏舆云：‘治要作“则据以其财供我”。’
〔八〕 王念孙云：‘治要“是以”上有“吾”字，与下文“吾是以”对文。’
〔九〕 苏时学云：‘“来必”当作“必来”，“存”谓问。’◎刘师培校补云：‘治要“求”下有“之”字，是也。戴校以“求”为衍文，以“必存”并下“吾”字为句，以“必存吾”为恤问己身，非是。’◎则虞案：刘说是也。各本无作‘来’者，苏氏所云，未知何据。
〔一十〕黄以周云：‘元刻误衍“不”字。’◎苏舆云‘治要有“妒”字。’◎则虞案：作‘妒嫉’者是，长短经反经引正如此。
〔一一〕王念孙云：‘治要作“为臣道君”。’◎黄以周云：‘元刻“君”误“父”。’
〔一二〕苏舆云：‘治要无“导”字。’◎则虞案：此二句本文及治要似皆有讹脱。下文云‘为子之道’‘为妻之道’，此‘事君之道’乃‘为臣之道’无疑，下句当作‘导君有亲于父兄’。本文脱‘君’字，治要‘道君’二字误连上读，‘亲’上又脱‘有’字。
〔一三〕苏舆云：‘治要“信”作“义”。’
〔一四〕则虞案：治要有‘也’字。
〔一五〕王念孙云：‘治要作“为子道父”。’
〔一六〕孙星衍云：‘“锺”一本作“忠”。’◎则虞案：此句上夺‘导父’二字，‘钟爱其兄弟施行于诸父’，当作一句读。父之兄弟，即子之诸父也，‘兄弟’上故用‘其’字；‘慈惠于众子’，亦指父而言，能钟爱其兄弟，慈惠于众子，即不专其父矣。凌本‘锺’作‘忠’，尤误。
〔一七〕苏舆云：‘治要句上有“以”字。’
〔一八〕则虞案：治要有‘也’字。
〔一九〕王念孙云：‘治要无“之道”二字。’◎则虞案：指海本据删‘之道’二字。
〔二十〕苏舆云：‘治要无二“其”字。’
〔二一〕苏舆云：‘治要“嫉”作“妒”，句下有“也”字。’
〔二二〕孙星衍云：‘今本注云：“下阙。”御览有“晏子对曰‘不可’，公遂止”，或在此下。’◎卢文弨云：‘疑脱一“乎”字。’◎王念孙云：‘此下各本脱去九十九字，据群书治要补。’
〔二三〕王念孙云：‘太平御览礼仪部三十七作“晏子曰‘不可’，公遂止”，乃取晏子原文而约举之，故与治要不同。’则虞案：吴勉学本、子汇本‘以爱君’下注云‘疑阙’，是也。凌本评曰：‘即此住，尽是言不尽意，旧本以为疑阙，何也？’杨慎亦以为‘有言不尽’，非是。 |
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