|
【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解22景公欲厚葬梁丘據晏子諫（事君忠道導親父兄有禮群臣惠民有信） 題文詩： 梁丘據死,景公乃召,晏子告之,曰丘據也, 忠愛我欲,豐厚其葬,高大其壟.晏子曰敢， 問據之忠,與愛君者,可得聞乎?公曰吾有, 喜於玩好,有司未能,我具則據,以其所有, 共我是以,知其忠也;每有風雨,暮夜求必, 來吾是以,知其愛也.晏子曰嬰,對則為罪, 不之對則,無以事君,敢不對乎!嬰亦聞之, 臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝; 妻專其夫,謂之妒嫉.事君之道,導親父兄, 有禮群臣,有惠於民,有信諸侯,謂之忠也; 為子之道,以鍾愛其,兄弟施愛,行於諸父, 慈惠眾子,誠信朋友,謂之孝也;為妻之道, 使其眾妾,皆得歡忻,於其夫也,謂之不嫉. 今四封民,皆君之臣,而惟丘據,盡力愛君, 愛者何少?四封之貨,皆君之有,而惟丘據, 以其私財,忠於君何,忠者寡邪?梁丘據之, 防塞群臣,擁蔽君主,無乃甚乎?公曰善哉! 微子寡人,不知據之,至於是也.遂罷為壟, 之役而廢,厚葬之命,令有司也,據法而責, 群臣敢於,陳過而諫.官無廢法,臣無隱忠, 百姓大悅.忠臣公正,捨身諫君,私則奸佞. 精誠所至,公而忘私;奸佞之至,損公肥私. 【原文】 景公欲厚葬梁丘據晏子諫第二十二梁丘據死，景公召晏子而告之，曰：『據忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟。』晏子曰：『敢問據之忠與愛於君者，可得聞乎？』公曰：『吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也；每有風雨，暮夜求必存，吾是以知其愛也。』晏子曰：『嬰對則為罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉。事君之道，導親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠；為子之道，以鍾愛其兄弟，施行於諸父，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝；為妻之道，使其眾妾皆得歡忻於其夫，謂之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠者之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？』公曰：『善哉！微子，寡人不知據之至於是也。』遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據法而責，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。 【譯文】 梁丘據死了，景公召來晏子告訴他說:『梁丘據忠心而且愛戴我，我想豐厚地安葬他，把他的墳修得高大一些。』晏子說：『敢問梁丘據對君王的忠心與愛戴能讓我聽一聽嗎?』景公說：『我喜歡的玩好之物，有關官吏沒能都給我，而梁丘據把他自己的拿來供我玩，從這件事知道他忠心;每逢有風雨時，天晚了召他必到，我從這件事知道他的愛戴。』 晏子說：『我回答您就一定會得罪您，不回答您，那我怎麼叫侍奉君王呢，敢不回答麼?我聽說，臣子專擅事奉君王，叫做不忠;兒子專擅孝順父親，叫做不孝;妻子專擅服侍丈夫，叫做妒嫉。侍奉君王之道，在於引導君王親愛父兄，對群臣有禮，對百姓施恩，對諸侯有信譽，叫做忠。做人子之道，在於引導父親鍾愛每個兒子，把愛心傳布給叔伯，慈愛眾多孩子，對朋友有信義，這叫做孝;為妻之道，在於讓眾妾都能得丈夫歡欣，這叫做不妒嫉。現在四境之民，都是君王的臣子，維有梁丘據竭力愛君，為什麼愛國君的人這樣少呢?四境的財物，都是君王所有，維有梁丘據能用私人財物向君王盡忠，盡忠的人怎麼這樣少呢?梁丘據堵絕群臣，阻隔君王，不是太嚴重了嗎?』景公說:『好呀!不是先生我就不知道梁丘據竟到了這種地步。』於是停止了為他修高墳的役力，中止厚葬的命令，命令官吏依法責處，群臣進諫陳述過失。所以官府中沒有徒有虛名的法令，臣子的忠心不被埋沒，百姓十分高興。 【繁體原文】
梁丘據死，景公召晏子而告之〔一〕，曰：「據忠且愛我〔二〕，我欲豐厚其葬〔三〕，高大其壟。」晏子曰〔四〕：「敢問據之忠與愛於君者〔五〕，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好，有司未能我具也〔六〕，則據以其所有共我〔七〕，是以知其忠也〔八〕；每有風雨，暮夜求必存〔九〕，吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則為罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉〔一十〕。事君之道〔一一〕，導親於父兄〔一二〕，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，〔一三〕謂之忠〔一四〕；為子之道〔一五〕，以鍾愛其兄弟，施行於諸父〔一六〕，慈惠於眾子〔一七〕，誠信於朋友，謂之孝〔一八〕；為妻之道〔一九〕，使其眾妾皆得歡忻於其夫〔二十〕，謂之不嫉〔二一〕。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君〔二二〕，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠者之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？」公曰：「善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據法而責，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說〔二三〕。
【繁體注釋】
〔一〕 則虞案：御覽五百五十八引無「而」字。
〔二〕 孫星衍云：「『且』，御覽作『臣』。」
〔三〕 則虞案：御覽作「我欲厚葬之。」
〔四〕 則虞案：御覽「曰」上有「對」字。
〔五〕 蘇輿云：「治要作『敢問據之所以忠愛君者』。」
〔六〕 黃以周云：「『具』，元刻作『共』。」◎蘇時學云「『共』，讀如『供』。」◎則虞案：治要正作「供」。黃云「元刻作『共』」者非是，元本作「其」不作「共」。綿眇閣本、吳勉學本、子匯本作「具」。
〔七〕 蘇輿云：「治要作『則據以其財供我』。」
〔八〕 王念孫云：「治要『是以』上有『吾』字，與下文『吾是以』對文。」
〔九〕 蘇時學云：「『來必』當作『必來』，『存』謂問。」◎劉師培校補云：「治要『求』下有『之』字，是也。戴校以『求』為衍文，以『必存』並下『吾』字為句，以『必存吾』為恤問己身，非是。」◎則虞案：劉說是也。各本無作「來」者，蘇氏所云，未知何據。
〔一十〕黃以周云：「元刻誤衍『不』字。」◎蘇輿云「治要有『妒』字。」◎則虞案：作「妒嫉」者是，長短經反經引正如此。
〔一一〕王念孫云：「治要作『為臣道君』。」◎黃以周云：「元刻『君』誤『父』。」
〔一二〕蘇輿云：「治要無『導』字。」◎則虞案：此二句本文及治要似皆有訛脫。下文云「為子之道」「為妻之道」，此「事君之道」乃「為臣之道」無疑，下句當作「導君有親於父兄」。本文脫「君」字，治要「道君」二字誤連上讀，「親」上又脫「有」字。
〔一三〕蘇輿云：「治要『信』作『義』。」
〔一四〕則虞案：治要有「也」字。
〔一五〕王念孫云：「治要作『為子道父』。」
〔一六〕孫星衍云：「『鍾』一本作『忠』。」◎則虞案：此句上奪「導父」二字，「鍾愛其兄弟施行於諸父」，當作一句讀。父之兄弟，即子之諸父也，「兄弟」上故用「其」字；「慈惠於眾子」，亦指父而言，能鍾愛其兄弟，慈惠於眾子，即不專其父矣。凌本「鍾」作「忠」，尤誤。
〔一七〕蘇輿云：「治要句上有『以』字。」
〔一八〕則虞案：治要有「也」字。
〔一九〕王念孫云：「治要無『之道』二字。」◎則虞案：指海本據刪「之道」二字。
〔二十〕蘇輿云：「治要無二『其』字。」
〔二一〕蘇輿云：「治要『嫉』作『妒』，句下有『也』字。」
〔二二〕孫星衍云：「今本注云：『下闕。』御覽有『晏子對曰「不可」，公遂止』，或在此下。」◎盧文弨云：「疑脫一『乎』字。」◎王念孫云：「此下各本脫去九十九字，據群書治要補。」
〔二三〕王念孫云：「太平御覽禮儀部三十七作『晏子曰「不可」，公遂止』，乃取晏子原文而約舉之，故與治要不同。」則虞案：吳勉學本、子匯本「以愛君」下注云「疑闕」，是也。凌本評曰：「即此住，儘是言不盡意，舊本以為疑闕，何也？」楊慎亦以為「有言不盡」，非是。 |
已綁定手機
已實名認證
桂公網安備 45010302003000