【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解19景公登路寢台望國而嘆晏子諫（昧財自守委而不分民進自分）

【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解19景公登路寢台望國而嘆晏子諫（昧財自守委而不分民進自分）

題文詩：

齊景公與,晏子登寢,而望國公,愀然而嘆,

曰使後嗣,世世有此,豈不可哉!晏子曰臣,

聞明君必,務正其治,以事利民,然後子孫,

享之詩云:王豈不事,貽厥孫謀,以燕翼子.

今君佚怠,逆政害民,有日矣而,猶出若言,

不亦甚乎!景公曰然,則後世孰,將把齊國?

晏子對曰:服牛死也,夫婦哭非,骨肉之親,

爲利之大;欲知把齊,國者則其,利之者邪?

景公曰然,何以易之?對曰可移,之以善政;

公之牛馬,老於欄牢,今不勝服;車蠹巨戶,

不勝乘也;衣裘襦蔥,朽弊於藏,不勝衣也;

醯醢腐之,不勝沽也;酒醴酸之,不勝飲也;

府粟郁之,而不勝食;又厚藉斂,於百姓而,

不分餒民.夫藏財而,不用凶也,財苟失守,

下報環至.其次昧財,之失守且,委而不以,

分人者民,必進自分.故君人者,與其人請,

不如請己.財散情聚,情聚財散,真情君主,

以情牧民,分民以地.選賢任能,傳情遞義.

    【原文】景公登路寢台望國而嘆晏子諫第十九景公與晏子登寢而望國，公愀然而嘆曰：『使後嗣世世有此，豈不可哉！』晏子曰： 『臣聞明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。詩云：'武王豈不事，貽厥孫謀，以燕翼子。」今君處佚怠，逆政害民有日矣，而猶出若言，不亦甚乎！』公曰：『然則後世孰將把齊國？』對曰：『服牛死，夫婦哭，非骨肉之親也，爲其利之大也。欲知把齊國者，則其利之者邪？』公曰： 『然，何以易？』對曰：『移之以善政。今公之牛馬老於欄牢，不勝服也；車蠹於巨戶，不勝乘也；衣裘襦蔥，朽弊於藏，不勝衣也；醯醢腐，不勝，沽也；酒醴酸不勝飲也；府粟郁而不勝食；又厚藉斂於百姓，而不以分餒民。夫藏財而不用，凶也，財苟失守，下其報環至。其次昧財之失守，委而不以分人者，百姓必進自分也。故君人者與其請於人，不如請於己也。』

【譯文】

齊景公同晏子登上寢台望著國都，景公憂傷地嘆道:『讓子孫世世代代享有它，難道不可以嗎?』晏子說:『我聽說，聖明之君一定致力於治理清正，凡事爲百姓謀利，然後子孫才能享有國家。【詩】云':武王難道沒有功業嗎?留下他的深謀遠慮，來使他的後代享有國家。」現在君王行事安閒惰怠，違背民情損害百姓的利益已經很長時間了，還說這樣的話，不也太過份了嗎?』景公說:『那麼，以後誰能來掌管齊國呢?』晏子答道：『駕車的牛死了，夫妻同哭，這不是因爲骨肉親情，而是因爲帶給他們的利益多。想知道掌管齊國的人是誰，那麼，應該是能給它帶來利益的人吧?』景公說:『這樣，那怎麼能改變這種情況呢?』晏子回答說：『用行仁政來轉變這種情況。現在君王的牛馬老死在圈欄中，君王都駕乘不過來;車子在車庫中被蟲子蛀了，君王都乘坐不過來;長短厚薄的衣服，朽爛在衣櫃中，君王都穿不過來;醋醬都臭了，君王用不過來;美酒佳釀都酸了，君王飲不過來;官倉里的糧食都放爛了，君王吃不過來。還向百姓徵收重賦，卻不把它們分給饑民。儲藏財物而不用，是十分不祥的。死守著財物，不好的結局是報應一起降臨。最可怕的是貪財而死守著，積存起來不分給百姓，百姓一定會自己前來分它。所以做國君的人，與其讓別人來分，不如自己來分。』

【繁體原文】景公與晏子登寢而望國〔二〕，公愀然而嘆曰〔三〕：「使後嗣世世有此〔四〕，豈不可哉！」晏子曰：「臣聞明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。詩云：『武王豈不事，貽厥孫謀，以燕翼子〔五〕。』今君處佚怠，逆政害民有日矣，而猶出若言〔六〕，不亦甚乎！」公曰：「然則後世孰將把齊國？」對曰：「服牛死〔七〕，夫婦哭〔八〕，非骨肉之親也，爲其利之大也〔九〕。欲知把齊國者，則其利之者邪？」公曰：「然，何以易〔一十〕？」對曰：「移之以善政〔一一〕。今公之牛馬老於欄牢〔一二〕，不勝服也；車蠹於巨戶，不勝乘也〔一三〕；衣裘襦蔥〔一四〕，朽弊於藏〔一五〕，不勝衣也；醯醢腐，不勝，沽也；酒醴酸〔一六〕不勝飲也；府粟郁而不勝食〔一七〕；又厚藉斂於百姓，而不以分餒民〔一八〕。夫藏財而不用，凶也，財苟失守，下其報環至。其次昧財之失守，委而不以分人者，百姓必進自分也。故君人者與其請於人，不如請於己也。〔一九〕」
【繁體注釋】
　　〔一〕　則虞案：「嘆」，元本、活字本、嘉靖本、吳懷保本作「歡」，文內「嘆」同，綿眇閣本作「嘆」，顧校從之。

　　〔二〕　盧文弨云：「御覽四百九十二『寢』上有『路』字。」◎俞樾云：「按寢非可登之地，此本作『景公與晏子登路寢之台而望國』，傳寫奪之耳。上章『景公登路寢之台』，下章『景公成路寢之台』，三章皆一時之事。」◎黃以周云：「御覽四百九十二作『登路寢』，元刻標題作『登路寢台，與前章標題同，則二章俱作『登路寢』之台可知，今本誤脫爾，當補。」◎於省吾云：「按俞說非是，『登寢』即『登路寢』之簡語，下章云『景公成路寢之台』，是景公新建斯台，當時言登寢即路寢也。」

　　〔三〕　孫星衍云：「『愀』，『愁』字異文。」

　　〔四〕　則虞案：御覽四百九十二、記纂淵海七十四引「世世」皆作「代代」，蓋沿唐人諱改。

　　〔五〕　孫星衍云：「大雅文王之詩，詩『事』作『仕』，『貽』作『詒』，毛傳：『仕，事。』二字通也。『貽』，俗字，當爲『詒』。」◎則虞案：晏子春秋引詩，多同毛詩，前已言之。此詩毛詩「事」作「仕」，「貽」作「詒」，惟列女傳陳嬰母傳引作「貽」，今本晏子作「事」作「貽」，恐後人所改。王先謙以晏子引詩爲齊詩，未深究也。

　　〔六〕　蘇輿云：「若，猶此也。」

　　〔七〕　孫星衍云：「服牛，服駕之牛。」

　　〔八〕　盧文弨云：「御覽作『夫婦共哭』，牛死則失其利，故『哭』下云『非骨肉之親』，明是『哭』字故云爾。」◎俞樾云「按『哭』字是，作『笑』，字之誤也。言服牛於人，非有骨肉之親，然死而哭之者，爲其有利於己也。左傳載晏子之言曰：『陳氏之德，民歌舞之矣。』即此意也。」◎蘇輿云：「『哭』，各本作『笑』，今從諸說正。」

　　〔九〕　孫星衍云：「言可賣而食之，利大於駕車。」◎蘇輿云「孫說非。此言平日服駕之利大耳，本無骨肉之親而哭者，爲生原於我有大利也。如孫說，則與上句背矣。」

　　〔一十〕王念孫云：「按『易』下當有『之』字，而今本脫之。下文晏子對曰『移之以善政』，『移之』即『易之』。」◎則虞案：指海本已補。

　　〔一一〕于鬯云：「『移』當讀爲『施』，『施』『移』二字古多通用，小戴大傳陸釋云：『移，本作「施」。』管子國蓄篇『民庶之通施也』，輕重甲篇『施』作『移』。詩葛覃篇毛傳云：『施，移也。』史記田叔傳裴解引徐廣曰：『移，施也。』是二字又互訓矣。然則『移之以善政』者，謂施之以善政也。」

　　〔一二〕孫星衍云「『欄』當爲『闌』，玉篇：『欄，木欄也，力寒切。』」◎則虞案：御覽八百九十九引「牢」作「罕」，誤；無「馬」字。

　　〔一三〕孫詒讓云：「『巨』疑當爲『庌』，『庌』省爲『牙』，又訛爲『巨』（『牙』『巨』篆文相似）。周禮圉師云『夏庌馬』，鄭注云：『庌，廡也，廡所以庇馬涼。』是庌以系馬，或並以藏車與？」◎劉師培校補云：「事類賦注二十二引『巨戶』作『瓦石』，御覽八百九十九引作『車尾而不服乘也』，並誤。」◎則虞案：宋本御覽八百九十九引作「車蠹於瓦石，不服乘也」。

　　〔一四〕孫星衍云：「說文：『襦，短衣也，一曰｛日難｝衣。』玉篇：『人朱切。』『袴』，當爲『絝』，說文：『脛衣也。』玉篇：『袴，口護切，亦作絝。』」

　　〔一五〕孫星衍云：「當爲『臧』。」

　　〔一六〕蘇輿云：「拾補『酸』下有『酢』字，注云『脫』，御覽有。」◎則虞案：見四百九十二引。

　　〔一七〕蘇輿云：「拾補『府』作『菽』，注云『府，御覽「菽」』；『而』作『積』，注云『而，御覽「積」』；『食』下有『也』字，注云『脫，從御覽補』。」◎則虞案：「醯醢腐」，「酒醴酸」，「府粟郁」，皆三字句，與御覽所據非一本。「府粟」即「馬不食府粟」之「府粟」，此書常用之，作「菽」者，後人以「府粟」少見而改之也。

　　〔一八〕盧文弨云：「『餒』，御覽『餧』，乃本字。『民』，御覽作『人也』，下有『欲代之延不亦難乎』，無『夫藏財』以下語。按御覽似依唐本。」◎蘇輿云：「『世』作『代』，『民』作『人』，似避太宗諱，故云唐本。」◎則虞案：指海本據增「也」至「乎」九字。

　　〔一九〕則虞案：元刻、活字本作「於請」，楊本、凌本作「請於」。

【晏子春秋】卷二〖內篇諫下〗第十九章所載"景公登路寢台望國而嘆"一事，實爲春秋時期君臣對話之典範，其中蘊含的治國理念至今仍具深刻啟示。今試析其要義如下：

一、文本背景與核心議題
此章記述齊景公與晏子同登路寢台眺望國都，景公慨嘆欲使子孫永保社稷，晏子則藉機進諫。表面觀之，乃君主憂思國祚延續；深層而言，實涉及財富分配與民心向背之根本問題。晏子以"昧財自守，委而不分"八字直指時弊，揭示聚斂無度必將導致"民進自分"的政治危機。

二、晏子諫言的思想內涵
（一）"明君必務正治"的爲政準則
晏子提出"明君必務正治以利世，不爲行以害生"的執政綱領，強調治國當以正道利民爲本。其所謂"正治"，實含三重維度：其一，財富分配須"取之有度"；其二，政令施行須"用之有節"；其三，權力傳承須"傳之有道"。此與【尚書】"正德、利用、厚生"之訓一脈相承。

（二）"財聚則民散"的辯證關係
晏子警示"昧財自守者，災必及其身"，此語化用【大學】"財聚則民散，財散則民聚"之理。春秋時期"公室厚斂"已成通病，晏子預見性地指出：君主若將國家財富視爲私產（"委而不分"），必致民心離散（"民進自分"）。其諫言實爲對【管子】"倉廩實而知禮節"說的補充——富民非僅充實倉廩，更在公平分配。

三、歷史鏡鑒與現代啟示
（一）治國當以"利世"爲要
晏子所倡"利世"思想，超越一時一域之利，直指政權長治久安。其反對"伐樹削跡"式的苛政，主張"不傷民財"的可持續發展觀，與今日"藏富於民"的治理理念遙相呼應。

（二）財富倫理的雙向約束
此章揭示的財富倫理具有雙向性：於君，當戒"自守"之私；於民，須得"自分"之公。這種"君民共財"的觀念，較之西方"君權神授"論更顯進步，亦爲儒家"民爲邦本"說提供了實踐範式。

要之，晏子之諫非徒爲規勸君主，實乃構建"財—民—政"三位一體的治國模型。其思想精髓在於：政權合法性不在宮室之壯、府庫之實，而在"分利於民"的治理智慧。讀此章者，當思"水能載舟亦能覆舟"之古訓，於今之社會治理尤具警醒意義。

【晏子春秋】卷二〖內篇諫下〗第十九章所載景公登台望國而嘆之事，實爲君臣治國理念之深刻對話。晏子之諫言，不僅體現其政治智慧，更彰顯先秦儒家"民爲邦本"的思想精髓。本文試從三個層面析之：

一、景公之嘆的深層焦慮
"使後嗣世世有此"之語，表面是君主對國祚永續的期許，實則暴露出統治者將國家視爲私產的狹隘觀念。此種"家天下"思維，恰如【禮記·禮運】所批判的"大人世及以爲禮"，與三代聖王"天下爲公"的理想背道而馳。晏子敏銳察覺此嘆背後的危機——若君主僅思世代占有國土而不思養民，終將如【孟子】所言"率獸食人"。

二、晏子諫言的政治哲學
晏子提出"昧財自守，委而不分"的警示，直指統治階層聚斂無度的弊政。其說與【大學】"財聚則民散，財散則民聚"之理相通，更暗合管仲"倉廩實而知禮節"的治國邏輯。所謂"民進自分"，實爲"藏富於民"思想的早期表述，強調唯有讓渡部分利益於民，方能實現【尚書】"民惟邦本，本固邦寧"的政治生態。

三、歷史語境中的現代啟示
此章所載對話發生在齊國"履畝而稅"的變革時期，晏子之諫實爲對新型君臣關係的建構。其主張超越簡單的"輕徭薄賦"，直指權力與財富的分配正義問題。今日觀之，這種"不患寡而患不均"的治理智慧，仍可爲現代國家處理公平與效率關係提供思想資源。

要之，晏子之諫絕非尋常規勸，而是通過對君主私有化國家觀念的解構，確立"以民爲本"的政治倫理。其言雖簡，卻蘊含【春秋】"正其道不謀其利"的大義，足爲後世治國者鏡鑒。讀者若能由此章領會"財散則人聚，財聚則人散"的辯證關係，便得先秦政治智慧之三昧矣。

【晏子春秋·內篇諫下】第十九章所載『景公登路寢台望國而嘆』一事，深具治國哲思。景公與晏子登台遠眺，見都城壯麗，不禁慨嘆：『使後嗣世世有此，豈不可哉！』此言表面寄望國祚永續，實則暗藏憂患——若固守財貨而不施於民，縱有山河之固，終難長久。

晏子之諫，直指癥結。其言『明君必務正其治，以事利民』，揭示政權存續之本在於民。若君主『昧財之委守』，聚斂無度而『委而不分』，則民必生怨。晏子更以『藏財而不用』『委而不以分』爲『凶』，警示財富壅塞必致災禍。其思想與【大學】『財聚則民散，財散則民聚』一脈相承，強調財富分配關乎民心向背。

晏子進一步提出『民進自分』之策：開放山林澤梁之利，『與民共之』；減輕勞役賦稅，『不刻下』；不縱私慾以疲民力，『不縱慾』。此三者實爲『藏富於民』的具體實踐。唯有讓百姓共享資源、休養生息，方能實現【管子】所謂『倉廩實而知禮節』的治世。

本章之深意，在於揭示治國非獨守江山，更須守民心。晏子以『德者，守國之本也』作結，呼應孔子『爲政以德』之教。若徒有高台廣廈而德政不修，縱使『世世有此』，亦如築沙爲塔，終將傾覆。故王者當以天下爲公，以利民爲務，方能使社稷綿延永固。

今讀此篇，猶聞古賢警世之音。晏子之諫不僅爲景公發，亦爲後世治國者立鏡：唯有以民爲本、散財於下，方是江山永續之正道。