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[其他] 【晏子春秋】卷2內篇諫(下)詩解12景公為泰呂成將以燕饗晏子諫(紀亂民失亂紀失民)13景公為履而飾以金玉晏子諫

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牟向東 發表於 2022-11-9 19:45 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【晏子春秋】卷2內篇諫(下)詩解12景公為泰呂成將以燕饗晏子諫(紀亂民失亂紀失民)13景公為履而飾以金玉晏子諫
題文詩:
公為泰呂,成謂晏子,曰吾欲與,夫子燕樂.
對曰未祀,先君而燕,非禮也.:
何以禮為?對曰禮者,民之紀也,紀亂民失,
亂紀失民,道也.公曰善.乃以祀焉.
景公為履,黃金之綦,飾銀連珠,良玉之絇,
其長,冰月服之,以聽朝政.晏子朝公,
迎之履重,僅能舉足,曰天寒乎?晏子曰君,
奚問天寒?古聖人之,製衣服也,冬輕而暖,
夏輕而凊,今君之履,冰月服之,是重寒也,
履重不節,是過任也,失生之情.故魯工不,
知寒溫節,輕重之量,以害正生,其罪一也;
作服不常,以笑諸侯,其罪二也;用財無功,
以怨百姓,其罪三也.請拘,使吏度之.
以為其,苦請釋之.晏子曰否,嬰聞之苦,
身為善者,其賞;苦身為非,者其罪重.
公不對.晏子出令,吏拘魯工,令送之境,
使不得入.公撤履,不復服也.履衣適情,
因人而宜,非奢非侈,夏涼冬暖,合於情理.
【原文】景公為泰呂成將以燕饗晏子諫第十二景公為泰呂成,謂晏子曰:『吾欲與夫子燕。』對曰:『未祀先君而以燕,非禮也。』公曰:『何以禮為?』對曰:『夫禮者,民之紀,紀亂則民失,亂紀失民,危道也。 』公曰:『善。』乃以祀焉。
【譯文】
景公造大呂鍾,造成了,對晏子說:『我想同先生宴飲。』晏子回答說:『沒有祭祀先君就宴飲,不合禮法。』景公說:『為何要以禮行事呢?』回答說:『禮,是百姓的綱紀,綱紀亂了,百姓就會背離。綱紀混亂,百姓背離,這會危及王道。』景公說:『對。』於是以禮祭祀先君。
【原文】
景公為履而飾以金玉晏子諫第十三景公為履,黃金之綦,飾以銀,連以珠,良玉之絇,其長尺,冰月服之以聽朝。晏子朝,公迎之,履重,僅能舉足,問曰:『天寒乎?』晏子曰:『君奚問天之寒也?古聖人製衣服也,冬輕而暖,夏輕而凊,今君之履,冰月服之,是重寒也,履重不節,是過任也,失生之情矣。故魯工不知寒溫之節,輕重之量,以害正生,其罪一也;作服不常,以笑諸侯,其罪二也;用財無功,以怨百姓,其罪三也。請拘而使吏度之。』公苦,請釋之。晏子曰:『不可。嬰聞之,苦身為善者,其賞厚;苦身為非者,其罪重。』公不對。晏子出,令吏拘魯工,令人送之境,使不得入。公撤履,不復服也。
【譯文】
齊景公做了一雙鞋,黃金帶,用白銀裝飾,用珍珠連綴,用美玉做,鞋有一尺長,冬天穿着它來聽取朝政。晏子上朝,齊景公迎向他,鞋子太重,剛剛能抬起腳,問道:『天很冷吧?』晏子說:『君王為何問天冷不冷呢?古代聖人製作服裝,冬季輕而溫暖,夏季輕而涼爽,現在君王您的鞋,冬天穿着它,是加重寒冷;鞋子太重不合適,超出了人力所能及,有損人之常情。所以,魯工不知冷熱適度、輕重的分量,有損於人穿鞋的常情,這是他的第一條罪狀。製作的鞋子不符合常情,而招致諸侯的嘲笑,這是他的第二條罪狀。耗費國家錢財而對國家沒有好處,反而使百姓心生怨恨,這是他的第三條罪狀。請把他押起來,讓官吏治他的罪。』景公以為魯工很辛勞,要求放了他。晏子說:『不行。我聽說自身勞苦做好事的人,他得的賞賜應豐厚;自身勞苦做壞事的人,他的懲罰應加重。』景公答對不上了。晏子出來,讓官吏抓住魯工,派人把他送到邊境,再不許進入齊國。景公脫去金玉做的鞋,再也不穿了。
蘭園居士 發表於 2025-6-1 10:58 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】諫下二章義疏

【晏子春秋】卷十二、十三兩章,以"禮"為樞要,展露晏嬰"以禮匡君"的諫諍藝術。其言約而義豐,事微而旨遠,誠為政道之龜鑑。

第十二章"泰呂之諫",晏子以"紀亂民失"四字立論。景公鑄泰呂鍾而欲燕樂,晏子直指"未祀先君而燕,非禮也"。當景公反問"何以禮為"時,晏子以"禮者民之紀"為對,揭示禮制實為維繫社會秩序之綱紀。此與【左傳】"禮,經國家、定社稷、序民人"之說相發明。管子云"禮義廉恥,國之四維",晏子特申"紀亂則民失"之理,蓋禮崩則民散,民散則國危,此三代興亡之鑑也。

第十三章"金玉履諫",尤見晏子"見微知著"之智。景公以金玉飾履,晏子不直言奢靡,而謂"今金玉之履,冰月服之,是重寒也"。表面言物理之不宜,實則暗諷君德之失度。【禮記】有"禮不可不節"之訓,晏子以"履"為喻,正合"行己有恥"之義。履者,所以正步也;禮者,所以正行也。君履金玉,猶政尚浮華,其害甚於足履寒冰。

二章相參,可見晏子諫術三昧:其一,據禮立言,引【儀禮·燕禮】"君舉必書"之制,使諫有典據;其二,因事設喻,將抽象禮制具象化;其三,以民為本,始終將禮制與民心向背關聯。其"亂紀失民"之說,實開孟子"民為貴"思想之先聲。

今觀二諫,猶聞黃鐘大呂之音。當景公沉溺器用享樂時,晏子獨揭"禮者政之本"的深意。司馬光【資治通鑑】論禮"所以辨上下,定民志",正可為此二章註腳。治國者當知:器用之奢,不過失度;禮制之隳,實乃失國。讀【晏子春秋】者,當於此等處着眼。
潘汀肝 發表於 2025-6-11 12:48 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】諫下二章析義:禮制與民本思想之辯證

【晏子春秋】卷二中【景公為泰呂成將以燕饗晏子諫】與【景公為履而飾以金玉晏子諫】二章,雖事異而理同,皆彰顯晏嬰以禮制匡君、以民本為政的核心思想。今試析其要義:

一、禮之為紀的政教深意
景公鑄泰呂鍾成而欲燕樂,晏子以"未祀先君而燕,非禮也"直諫。當景公反問"何以禮為"時,晏子提出"禮者,民之紀也"的命題。此語實承【禮記·樂記】"禮以道其志"、【左傳】"禮,經國家、定社稷"之緒,將禮制提升為維繫社會秩序的根本綱紀。"紀亂則民失"的辯證關係,揭示禮法非徒具儀文形式,實為規範君民關係的政治倫理。晏子在此以"紀-民"對應結構,暗合【管子】"倉廩實而知禮節"的治理邏輯,強調禮崩必然導致民散。

二、奢靡之戒的象徵批判
景公"為履而飾以金玉"之事,表面看是批評君主奢靡,實則蘊含更深層的象徵意義。履者,踐地承塵之物,喻指君主當體察民瘼。【荀子·富國】言"足國之道,節用裕民",晏子之諫正是對此的實踐。金玉之飾違背"卑宮室而盡力乎溝洫"(【論語·泰伯】)的古訓,其批判鋒芒直指統治者脫離民生的享樂主義。這種以物喻政的諫言方式,頗得【詩經】"刺過譏失"的諷喻傳統。

三、諫諍藝術的雙重維度
二章均展現晏子"緣事設諫"的獨特藝術:其一,善用"禮"的權威性,將宗教祭祀(祀先君)與政治倫理(紀民關係)捆綁,使諫言獲得制度性支持;其二,通過具體器物(鍾、履)的象徵轉化,使抽象的政治理念具象化。這種"即器明道"的言說策略,既規避直諫之險,又強化說服之力,與【韓非子·說難】所述諫術若合符節。

要之,晏子之諫始終圍繞"亂紀失民則危"的核心命題展開。其思想脈絡上接周公"明德慎罰"之遺訓,下啟孟子"民為貴"之先聲,在春秋時期"禮崩樂壞"的背景下,構建起以禮制為形式、以民本為實質的政治哲學。今日讀之,猶見其"持禮義以匡君,本民心而治國"的深遠智慧。

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