【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解12景公為泰呂成將以燕饗晏子諫(紀亂民失亂紀失民)13景公為履而飾以金玉晏子諫

【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解12景公為泰呂成將以燕饗晏子諫(紀亂民失亂紀失民)13景公為履而飾以金玉晏子諫

題文詩：
公為泰呂,成謂晏子,曰吾欲與,夫子燕樂.

對曰未祀,先君而燕,其非禮也.景公問曰:

何以禮為?對曰禮者,民之紀也,紀亂民失,

亂紀失民,危之道也.景公曰善.乃以祀焉.

景公為履,黃金之綦,飾銀連珠,良玉之絇,

其長一尺,冰月服之,以聽朝政.晏子朝公,

迎之履重,僅能舉足,曰天寒乎?晏子曰君,

奚問天寒?古聖人之,製衣服也,冬輕而暖,

夏輕而凊,今君之履,冰月服之,是重寒也,

履重不節,是過任也,失生之情.故魯工不,

知寒溫節,輕重之量,以害正生,其罪一也;

作服不常,以笑諸侯,其罪二也;用財無功,

以怨百姓,其罪三也.請拘之而,使吏度之.

公以為其,苦請釋之.晏子曰否,嬰聞之苦,

身為善者,其賞也厚;苦身為非,者其罪重.

景公不對.晏子出令,吏拘魯工,令送之境,

使不得入.景公撤履,不復服也.履衣適情,

因人而宜,非奢非侈,夏涼冬暖,合於情理.

【原文】景公為泰呂成將以燕饗晏子諫第十二景公為泰呂成，謂晏子曰：『吾欲與夫子燕。』對曰：『未祀先君而以燕，非禮也。』公曰：『何以禮為？』對曰：『夫禮者，民之紀，紀亂則民失，亂紀失民，危道也。 』公曰：『善。』乃以祀焉。

【譯文】

景公造大呂鍾，造成了，對晏子說：『我想同先生宴飲。』晏子回答說：『沒有祭祀先君就宴飲，不合禮法。』景公說：『為何要以禮行事呢?』回答說:『禮，是百姓的綱紀，綱紀亂了，百姓就會背離。綱紀混亂，百姓背離，這會危及王道。』景公說：『對。』於是以禮祭祀先君。

【原文】

景公為履而飾以金玉晏子諫第十三景公為履，黃金之綦，飾以銀，連以珠，良玉之絇，其長尺，冰月服之以聽朝。晏子朝，公迎之，履重，僅能舉足，問曰：『天寒乎？』晏子曰：『君奚問天之寒也？古聖人製衣服也，冬輕而暖，夏輕而凊，今君之履，冰月服之，是重寒也，履重不節，是過任也，失生之情矣。故魯工不知寒溫之節，輕重之量，以害正生，其罪一也；作服不常，以笑諸侯，其罪二也；用財無功，以怨百姓，其罪三也。請拘而使吏度之。』公苦，請釋之。晏子曰：『不可。嬰聞之，苦身為善者，其賞厚；苦身為非者，其罪重。』公不對。晏子出，令吏拘魯工，令人送之境，使不得入。公撤履，不復服也。

【譯文】
齊景公做了一雙鞋，黃金帶，用白銀裝飾，用珍珠連綴，用美玉做，鞋有一尺長，冬天穿着它來聽取朝政。晏子上朝，齊景公迎向他，鞋子太重，剛剛能抬起腳，問道:『天很冷吧?』晏子說:『君王為何問天冷不冷呢?古代聖人製作服裝，冬季輕而溫暖，夏季輕而涼爽，現在君王您的鞋，冬天穿着它，是加重寒冷;鞋子太重不合適，超出了人力所能及，有損人之常情。所以，魯工不知冷熱適度、輕重的分量，有損於人穿鞋的常情，這是他的第一條罪狀。製作的鞋子不符合常情，而招致諸侯的嘲笑，這是他的第二條罪狀。耗費國家錢財而對國家沒有好處，反而使百姓心生怨恨，這是他的第三條罪狀。請把他押起來，讓官吏治他的罪。』景公以為魯工很辛勞，要求放了他。晏子說:『不行。我聽說自身勞苦做好事的人，他得的賞賜應豐厚;自身勞苦做壞事的人，他的懲罰應加重。』景公答對不上了。晏子出來，讓官吏抓住魯工，派人把他送到邊境，再不許進入齊國。景公脫去金玉做的鞋，再也不穿了。

【晏子春秋】諫下二章義疏

【晏子春秋】卷十二、十三兩章，以"禮"為樞要，展露晏嬰"以禮匡君"的諫諍藝術。其言約而義豐，事微而旨遠，誠為政道之龜鑑。

第十二章"泰呂之諫"，晏子以"紀亂民失"四字立論。景公鑄泰呂鍾而欲燕樂，晏子直指"未祀先君而燕，非禮也"。當景公反問"何以禮為"時，晏子以"禮者民之紀"為對，揭示禮制實為維繫社會秩序之綱紀。此與【左傳】"禮，經國家、定社稷、序民人"之說相發明。管子云"禮義廉恥，國之四維"，晏子特申"紀亂則民失"之理，蓋禮崩則民散，民散則國危，此三代興亡之鑑也。

第十三章"金玉履諫"，尤見晏子"見微知著"之智。景公以金玉飾履，晏子不直言奢靡，而謂"今金玉之履，冰月服之，是重寒也"。表面言物理之不宜，實則暗諷君德之失度。【禮記】有"禮不可不節"之訓，晏子以"履"為喻，正合"行己有恥"之義。履者，所以正步也；禮者，所以正行也。君履金玉，猶政尚浮華，其害甚於足履寒冰。

二章相參，可見晏子諫術三昧：其一，據禮立言，引【儀禮·燕禮】"君舉必書"之制，使諫有典據；其二，因事設喻，將抽象禮制具象化；其三，以民為本，始終將禮制與民心向背關聯。其"亂紀失民"之說，實開孟子"民為貴"思想之先聲。

今觀二諫，猶聞黃鐘大呂之音。當景公沉溺器用享樂時，晏子獨揭"禮者政之本"的深意。司馬光【資治通鑑】論禮"所以辨上下，定民志"，正可為此二章註腳。治國者當知：器用之奢，不過失度；禮制之隳，實乃失國。讀【晏子春秋】者，當於此等處着眼。

【晏子春秋】諫下二章析義：禮制與民本思想之辯證

【晏子春秋】卷二中【景公為泰呂成將以燕饗晏子諫】與【景公為履而飾以金玉晏子諫】二章，雖事異而理同，皆彰顯晏嬰以禮制匡君、以民本為政的核心思想。今試析其要義：

一、禮之為紀的政教深意
景公鑄泰呂鍾成而欲燕樂，晏子以"未祀先君而燕，非禮也"直諫。當景公反問"何以禮為"時，晏子提出"禮者，民之紀也"的命題。此語實承【禮記·樂記】"禮以道其志"、【左傳】"禮，經國家、定社稷"之緒，將禮制提升為維繫社會秩序的根本綱紀。"紀亂則民失"的辯證關係，揭示禮法非徒具儀文形式，實為規範君民關係的政治倫理。晏子在此以"紀-民"對應結構，暗合【管子】"倉廩實而知禮節"的治理邏輯，強調禮崩必然導致民散。

二、奢靡之戒的象徵批判
景公"為履而飾以金玉"之事，表面看是批評君主奢靡，實則蘊含更深層的象徵意義。履者，踐地承塵之物，喻指君主當體察民瘼。【荀子·富國】言"足國之道，節用裕民"，晏子之諫正是對此的實踐。金玉之飾違背"卑宮室而盡力乎溝洫"（【論語·泰伯】）的古訓，其批判鋒芒直指統治者脫離民生的享樂主義。這種以物喻政的諫言方式，頗得【詩經】"刺過譏失"的諷喻傳統。

三、諫諍藝術的雙重維度
二章均展現晏子"緣事設諫"的獨特藝術：其一，善用"禮"的權威性，將宗教祭祀（祀先君）與政治倫理（紀民關係）捆綁，使諫言獲得制度性支持；其二，通過具體器物（鍾、履）的象徵轉化，使抽象的政治理念具象化。這種"即器明道"的言說策略，既規避直諫之險，又強化說服之力，與【韓非子·說難】所述諫術若合符節。

要之，晏子之諫始終圍繞"亂紀失民則危"的核心命題展開。其思想脈絡上接周公"明德慎罰"之遺訓，下啟孟子"民為貴"之先聲，在春秋時期"禮崩樂壞"的背景下，構建起以禮制為形式、以民本為實質的政治哲學。今日讀之，猶見其"持禮義以匡君，本民心而治國"的深遠智慧。