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[其他] 《晏子春秋》卷2内篇谏(下)诗解12景公为泰吕成将以燕飨晏子谏(纪乱民失乱纪失民)13景公为履而饰以金玉晏子谏

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牟向东 发表于 2022-11-9 19:45 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
《晏子春秋》卷2内篇谏(下)诗解12景公为泰吕成将以燕飨晏子谏(纪乱民失乱纪失民)13景公为履而饰以金玉晏子谏
题文诗:
公为泰吕,成谓晏子,曰吾欲与,夫子燕乐.
对曰未祀,先君而燕,非礼也.:
何以礼为?对曰礼者,民之纪也,纪乱民失,
乱纪失民,道也.公曰善.乃以祀焉.
景公为履,黄金之綦,饰银连珠,良玉之絇,
其长,冰月服之,以听朝政.晏子朝公,
迎之履重,仅能举足,曰天寒乎?晏子曰君,
奚问天寒?古圣人之,制衣服也,冬轻而暖,
夏轻而凊,今君之履,冰月服之,是重寒也,
履重不节,是过任也,失生之情.故鲁工不,
知寒温节,轻重之量,以害正生,其罪一也;
作服不常,以笑诸侯,其罪二也;用财无功,
以怨百姓,其罪三也.请拘,使吏度之.
以为其,苦请释之.晏子曰否,婴闻之苦,
身为善者,其赏;苦身为非,者其罪重.
公不对.晏子出令,吏拘鲁工,令送之境,
使不得入.公撤履,不复服也.履衣适情,
因人而宜,非奢非侈,夏凉冬暖,合于情理.
《原文》景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二景公为泰吕成,谓晏子曰:“吾欲与夫子燕。”对曰:“未祀先君而以燕,非礼也。”公曰:“何以礼为?”对曰:“夫礼者,民之纪,纪乱则民失,乱纪失民,危道也。 ”公曰:“善。”乃以祀焉。
【译文】
景公造大吕钟,造成了,对晏子说:“我想同先生宴饮。”晏子回答说:“没有祭祀先君就宴饮,不合礼法。”景公说:“为何要以礼行事呢?”回答说:“礼,是百姓的纲纪,纲纪乱了,百姓就会背离。纲纪混乱,百姓背离,这会危及王道。”景公说:“对。”于是以礼祭祀先君。
《原文》
景公为履而饰以金玉晏子谏第十三景公为履,黄金之綦,饰以银,连以珠,良玉之絇,其长尺,冰月服之以听朝。晏子朝,公迎之,履重,仅能举足,问曰:“天寒乎?”晏子曰:“君奚问天之寒也?古圣人制衣服也,冬轻而暖,夏轻而凊,今君之履,冰月服之,是重寒也,履重不节,是过任也,失生之情矣。故鲁工不知寒温之节,轻重之量,以害正生,其罪一也;作服不常,以笑诸侯,其罪二也;用财无功,以怨百姓,其罪三也。请拘而使吏度之。”公苦,请释之。晏子曰:“不可。婴闻之,苦身为善者,其赏厚;苦身为非者,其罪重。”公不对。晏子出,令吏拘鲁工,令人送之境,使不得入。公撤履,不复服也。
【译文】
齐景公做了一双鞋,黄金带,用白银装饰,用珍珠连缀,用美玉做,鞋有一尺长,冬天穿着它来听取朝政。晏子上朝,齐景公迎向他,鞋子太重,刚刚能抬起脚,问道:“天很冷吧?”晏子说:“君王为何问天冷不冷呢?古代圣人制作服装,冬季轻而温暖,夏季轻而凉爽,现在君王您的鞋,冬天穿着它,是加重寒冷;鞋子太重不合适,超出了人力所能及,有损人之常情。所以,鲁工不知冷热适度、轻重的分量,有损于人穿鞋的常情,这是他的第一条罪状。制作的鞋子不符合常情,而招致诸侯的嘲笑,这是他的第二条罪状。耗费国家钱财而对国家没有好处,反而使百姓心生怨恨,这是他的第三条罪状。请把他押起来,让官吏治他的罪。”景公以为鲁工很辛劳,要求放了他。晏子说:“不行。我听说自身劳苦做好事的人,他得的赏赐应丰厚;自身劳苦做坏事的人,他的惩罚应加重。”景公答对不上了。晏子出来,让官吏抓住鲁工,派人把他送到边境,再不许进入齐国。景公脱去金玉做的鞋,再也不穿了。
兰园居士 发表于 2025-6-1 10:58 | 显示全部楼层
《晏子春秋》谏下二章义疏

《晏子春秋》卷十二、十三两章,以"礼"为枢要,展露晏婴"以礼匡君"的谏诤艺术。其言约而义丰,事微而旨远,诚为政道之龟鉴。

第十二章"泰吕之谏",晏子以"纪乱民失"四字立论。景公铸泰吕钟而欲燕乐,晏子直指"未祀先君而燕,非礼也"。当景公反问"何以礼为"时,晏子以"礼者民之纪"为对,揭示礼制实为维系社会秩序之纲纪。此与《左传》"礼,经国家、定社稷、序民人"之说相发明。管子云"礼义廉耻,国之四维",晏子特申"纪乱则民失"之理,盖礼崩则民散,民散则国危,此三代兴亡之鉴也。

第十三章"金玉履谏",尤见晏子"见微知著"之智。景公以金玉饰履,晏子不直言奢靡,而谓"今金玉之履,冰月服之,是重寒也"。表面言物理之不宜,实则暗讽君德之失度。《礼记》有"礼不可不节"之训,晏子以"履"为喻,正合"行己有耻"之义。履者,所以正步也;礼者,所以正行也。君履金玉,犹政尚浮华,其害甚于足履寒冰。

二章相参,可见晏子谏术三昧:其一,据礼立言,引《仪礼·燕礼》"君举必书"之制,使谏有典据;其二,因事设喻,将抽象礼制具象化;其三,以民为本,始终将礼制与民心向背关联。其"乱纪失民"之说,实开孟子"民为贵"思想之先声。

今观二谏,犹闻黄钟大吕之音。当景公沉溺器用享乐时,晏子独揭"礼者政之本"的深意。司马光《资治通鉴》论礼"所以辨上下,定民志",正可为此二章注脚。治国者当知:器用之奢,不过失度;礼制之隳,实乃失国。读《晏子春秋》者,当于此等处着眼。
潘汀肝 发表于 2025-6-11 12:48 | 显示全部楼层
《晏子春秋》谏下二章析义:礼制与民本思想之辩证

《晏子春秋》卷二中《景公为泰吕成将以燕飨晏子谏》与《景公为履而饰以金玉晏子谏》二章,虽事异而理同,皆彰显晏婴以礼制匡君、以民本为政的核心思想。今试析其要义:

一、礼之为纪的政教深意
景公铸泰吕钟成而欲燕乐,晏子以"未祀先君而燕,非礼也"直谏。当景公反问"何以礼为"时,晏子提出"礼者,民之纪也"的命题。此语实承《礼记·乐记》"礼以道其志"、《左传》"礼,经国家、定社稷"之绪,将礼制提升为维系社会秩序的根本纲纪。"纪乱则民失"的辩证关系,揭示礼法非徒具仪文形式,实为规范君民关系的政治伦理。晏子在此以"纪-民"对应结构,暗合《管子》"仓廪实而知礼节"的治理逻辑,强调礼崩必然导致民散。

二、奢靡之戒的象征批判
景公"为履而饰以金玉"之事,表面看是批评君主奢靡,实则蕴含更深层的象征意义。履者,践地承尘之物,喻指君主当体察民瘼。《荀子·富国》言"足国之道,节用裕民",晏子之谏正是对此的实践。金玉之饰违背"卑宫室而尽力乎沟洫"(《论语·泰伯》)的古训,其批判锋芒直指统治者脱离民生的享乐主义。这种以物喻政的谏言方式,颇得《诗经》"刺过讥失"的讽喻传统。

三、谏诤艺术的双重维度
二章均展现晏子"缘事设谏"的独特艺术:其一,善用"礼"的权威性,将宗教祭祀(祀先君)与政治伦理(纪民关系)捆绑,使谏言获得制度性支持;其二,通过具体器物(钟、履)的象征转化,使抽象的政治理念具象化。这种"即器明道"的言说策略,既规避直谏之险,又强化说服之力,与《韩非子·说难》所述谏术若合符节。

要之,晏子之谏始终围绕"乱纪失民则危"的核心命题展开。其思想脉络上接周公"明德慎罚"之遗训,下启孟子"民为贵"之先声,在春秋时期"礼崩乐坏"的背景下,构建起以礼制为形式、以民本为实质的政治哲学。今日读之,犹见其"持礼义以匡君,本民心而治国"的深远智慧。

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