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[其他] 【晏子春秋】卷2内篇谏(下)诗解3景公逐得斩竹者囚之4景公以抟治之兵未成功将杀之5景公冬起大台之役晏子谏(善为臣者声名归君祸灾归身入谏君恶出誉君德)

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牟向东 發表於 2022-11-9 17:17 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【晏子春秋】卷2内篇谏(下)诗解3景公逐得斩竹者囚之4景公以抟治之兵未成功将杀之5景公冬起大台之役晏子谏(善为臣者声名归君祸灾归身入谏君恶出誉君德)
题文诗:景公树竹,令吏谨守.公出过之,有斩竹者,
公以车逐,得而拘之,将加罪焉.晏子入见,
曰君闻吾,先君丁公?公曰何如?晏子:
丁公,曲沃胜之,止其财物,出其民;
公日自,莅之有舆,死人以出,者公怪之,
令吏视之,则其中有,金与玉焉.吏请杀之,
收其金玉.公曰以兵,降城以众,图财不仁;
且吾闻之,人君,宽惠慈众,不身传诛;
令舍之.公曰善!晏子退,公令出,
斩竹之囚.景公昔,令兵抟砖,月之,
冰间而寒,民多冻馁,而功不成.怒曰为我,
杀兵二人.晏子曰诺.少间晏子,曰昔先君,
庄公之伐,于晋也役,杀兵四人,今令而杀,
兵二人是,师杀之半.公曰诺!之过.
令止之.晏子使鲁,比其返也,景公使国,
人起大台,之役岁寒,不已冻馁,者乡有焉,
人望晏子.晏子至已,复事,延坐饮酒,
乐晏子曰:君若赐臣,臣请歌之.歌曰庶民,
之言:冻水洗我,若之何焉!太上靡散,
我若之何!歌终喟然,叹而流涕.公就止曰:
曷为至此?殆为大台,之役夫哉!将速罢之.
晏子再拜.出而不言,遂如大台,执朴鞭其,
不务者曰:吾细人也,皆有盖庐,以避燥湿,
君为壹台,而不速成,也?国人皆曰:
助天为虐.晏子归未,至而君出,令趣罢役,
车驰人趋.仲尼闻之,喟然叹曰:古之善为,
人臣者声,名归之君,祸灾归身,入则切磋,
君之不善,出则高誉,其君德义,是以虽事,
惰君,使垂衣裳,朝诸侯不,敢伐其功.
当此道者,晏子是耶!臣忠义谏,舍己为君.

  【原文】景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三景公树竹,令吏谨守之。公出,过之,有斩竹者焉,公以车逐,得而拘之,将加罪焉。晏子入见,曰:『君亦闻吾先君丁公乎?』公曰:『何如?』晏子曰:『丁公伐曲沃,胜之,止其财,出其民。公日自莅之,有舆死人以出者,公怪之,令吏视之,则其中金与玉焉。吏请杀其人,收其金玉。公曰:'以兵降城,以众图财,不仁。且吾闻之,人君者,宽惠慈众,不身传诛。」令舍之。』公曰:『善!』晏子退,公令出斩竹之囚。【译文】
  齐景公种了一些竹子, 命令小吏好好看守它。景公出宫, 路过竹林, 那里正有一个砍竹子的人, 景公驾车追赶, 抓到他便押了起来,准备治罪。晏子进来拜见,说: 『君王也听说过我们的先王丁公吗?』景公说: 『怎样?』晏子说: 『丁公攻打曲城,攻克下来,扣留住那里的财物, 迁出了城里的居民。丁公每日亲临巡视, 有用车拉着死人出城的, 丁公很奇怪, 命令小吏去察看, 车里有金玉。小吏请求杀死那个人, 收回他的金玉。丁公说:'用武力攻下城邑, 又凭借人多夺取钱财, 不仁义。况且我听说, 作国君的, 对百姓应宽厚仁爱, 不亲自传下杀人的命令。」于是下令放了那个人。』景公说: 『好。』晏子退下, 景公命令放出砍竹子的犯人。
【原文】景公以抟治1之兵未成功将杀之晏子谏第四景公令兵抟治,当2冰月之间而寒,民多冻馁,而功不成。公怒曰:『为我杀兵二人。』晏子曰:『诺。』少间,晏子曰:『昔者先君庄公之伐于晋也,其役杀兵四人,今令而杀兵二人,是师杀之半也。』公曰:『诺!是寡人之过也。』令止之。
【译文】
景公命令士兵抟土作砖,正是腊月,天气十分寒冷。百姓大多受冻挨饿,砖却未制成。景公十分生气,说:『给我杀掉两个士兵。』晏子说:『是。』一会儿,晏子说:『从前先王庄公攻打晋国,这一仗只战死四个士兵,现在命令杀死二个士兵,是那次出兵战死人数的一半。』景公说:『是,这是我的过错。』下令停止杀士兵。
 【注释】
(1)孫星衍云:「疑摶埴,埴治聲相近。」◎王念孫云「案『治』者,〈尃瓦〉也。『摶治』,謂摶土為〈尃瓦〉。廣雅曰:『治,〈尃瓦〉也。』◎則虞案:元刻本作「冶」。
2孫星衍云:『〈月葛〉』當為『臘』,左傳:『虞不臘矣。』說文:『冬至後三戊臘祭百神。』」◎蘇輿云:「浙刻本『〈月葛〉』改『臘』。」◎于省吾云:「按下第十三亦有『冰月服之』之語,陳() 殷『冰月丁亥』,吳式芬謂冰月見晏子春秋,即十一月也。」【原文】景公冬起大台之役晏子谏第五晏子使于鲁,比其返也,景公使国人起大台之役,岁寒不已,冻馁之者乡有焉,国人望晏子。晏子至,已复事,公延坐,饮酒乐,晏子曰: 『君若赐臣,臣请歌之。』歌曰:『庶民之言曰:'冻水洗我,若之何!太上靡散我,若之何!」』歌终,喟然叹而流涕。公就止之曰:『夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。』晏子再拜。出而不言,遂如大台,执朴鞭其不务者,曰:『吾细人也,皆有盖庐,以避燥湿,君为壹台而不速成,何为?』国人皆曰:『晏子助天为虐。』晏子归,未至,而君出令趣罢役,车驰而人趋。仲尼闻之,喟然叹曰:『古之善为人臣者,声名归之君,祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德义,是以虽事惰君,能使垂衣裳,朝诸侯,不敢伐其功。当此道者,其晏子是耶!』
【译文】
晏子到鲁国出使,等他回来时,景公差使都城之人修建高台,天变冷了,还未完工,受冻挨饿的人每乡都有。都城之人寄希望于晏子,晏子到朝,汇报完出使之事,景公让他入座。饮酒作乐。晏子说:『君王若赏脸,我请求为君王唱一首歌。』他唱道:『百姓说道:'冰凉的水浇着我,能怎样?上天残害我,能怎样?」』唱罢,感慨地叹息,流下了眼泪。景公到晏子跟前,劝他说:『先生因何这样,大概是为了高台的徭役之事吧,我会立刻停止它的。』晏子拜了两拜,出去后没有说这件事。于是到了高台,拿着鞭子抽打不干活的人,说:『我是个小吏,还有伞盖和草庐来遮避太阳和雨水,国君建一个台子却不能马上建好,为什么?』国都之人都说:『晏子是助天子行虐。』晏子回去,还未到家,君王就发出命令,赶快停止筑台的徭役,人与车各自散去。孔子听说这件事,感慨地叹道:『古代善于为臣者,把好名声归之于君王,把罪过归之于自身。在内能指正君王不好之处,在外则大加称颂君王的仁德礼义。因此,即使侍奉的是个昏君,也能无为而治,使诸侯前来朝聘,不敢自夸其功。能承担这种道义的,只有晏子呀。』
胡姚 發表於 2025-5-31 21:28 | 顯示全部樓層
《晏子春秋》谏下三章义疏:论臣道之体与讽谏之艺

《晏子春秋》内篇谏下三章,以"斩竹""抟治""冬役"三事为纬,以"臣道"为经,深刻展现了春秋时期"善为臣者,声名归君,祸灾归身"的政治伦理。今就三章要义,分疏如次。

一、斩竹章:刑赏之度与先王之道
景公因斩竹者而欲加罪,晏子以丁公典故讽喻:"刑杀不辜谓之贼"。此章要义有三:其一,明刑慎罚乃为政之本,《尚书·大禹谟》"与其杀不辜,宁失不经"正与此通;其二,先王之道重在"以德服人",非以刑立威,晏子举丁公"释斩楸者"之事,暗合孔子"为政以德"之旨;其三,臣子进谏当"缘事而发",借古讽今而不失委婉,此即《文心雕龙》所谓"讽谕之义,婉而成章"。

二、抟治章:为君之仁与为臣之忠
景公因兵器未成欲杀匠人,晏子以"民不尽力"为谏。此章深意在于:君主当明"君使臣以礼"(《论语·八佾》),匠人"尽力"与否,实系君德厚薄。晏子不言君过而指民情,正体现"入则谏君恶,出则誉君德"的臣道智慧。管子云:"下令于流水之原者,令顺民心也。"(《牧民》)晏子之谏,可谓得此三昧。

三、冬役章:天人之际与君臣之义
景公寒冬兴役,晏子以"天寒民弊"为谏,终使公"罢役"。此章要旨有三层:其一,顺应天时为治国大要,《月令》载孟冬"命有司曰:土事毋作"即此理;其二,臣子当"祸灾归身",晏子亲赴工地作歌,将民怨引向自身,实践了"善归君、过归己"的为臣之道;其三,讽谏艺术贵在"感同身受",晏子"解裘发粟"的示范,暗合《孟子》"忧民之忧者,民亦忧其忧"的仁政思想。

综而论之,三章虽事异而理同,共同构建了先秦理想臣道的三重维度:于君则"谏恶誉德"以全忠,于民则"代君受过"以行仁,于己则"声名归上"以守礼。这种"君—臣—民"的三元互动,正是儒家"君君臣臣"伦理的生动体现。司马迁赞晏子"进思尽忠,退思补过"(《史记·管晏列传》),观此三章,诚为的评。

今人读此,当思古之为臣者,非唯奉迎上意,更须以道事君。晏子之谏,既守"温柔敦厚"之诗教,又得"主文谲谏"之精髓,实为传统政治智慧之典范。若使为政者皆能"闻过则喜",为臣者皆能"婉而多讽",则何愁政道不兴?
孟吵两 發表於 2025-6-11 20:12 | 顯示全部樓層
《晏子春秋》谏下三章义疏

《晏子春秋》内篇谏下三章,以"景公树竹"、"抟治之兵"、"冬起大台"三事,立体展现晏子"善为臣者,声名归君,祸灾归身"的谏诤艺术。此三事虽情节各异,然皆贯穿着"入谏君恶,出誉君德"的为臣之道,实乃先秦政治智慧的典范。

首章"斩竹者囚"事,晏子以"先君丁公伐曲城"典故讽谏。考《史记·齐太公世家》,丁公实未载此事,晏子盖托古制以立言。其谏语分三阶:先言丁公"见其室家,遂徙之",示仁政当体恤民情;次谓"君诚有惠民之心",将景公比于圣主;终以"婴恐百姓之咎君"作结,将民怨引归己身。此正合《礼记·曲礼》"善则称君,过则称己"之义。

次章"抟治之兵",晏子之谏尤见法家色彩。其谓"民尽力于衣食则不侵",暗合《管子·牧民》"仓廪实而知礼节"之旨。谏词以"古者"立论,实为托古改制,提出"兵民分治"主张。其"请从士师之教"一语,既全君威,又恤民命,可谓《韩非子·说难》"顺辞而谏"的实践典范。

末章"冬起大台",晏子谏术更臻化境。先以"天寒起役"直陈其非,继引《诗经》"恺悌君子"句,将批判转为劝勉。其"婴闻古之贤君"云云,非实指某君,乃构建理想君主范式。最妙在"请赏以明君之善"的转语,使严冬停工反成君德彰显,恰如《孟子·离娄》所谓"格君心之非"。

三章共通者,在于晏子始终恪守"臣道"分际。其谏言结构皆循"指事—说理—归誉"三式:指陈弊政必引史为证,剖析事理则兼顾法度人情,最终将善政之美尽归于君。此种"讽谏而不逆鳞"的智慧,既体现《周易·坤卦》"含章可贞"的柔德,又暗合《荀子·臣道》"调而不流,柔而不屈"的为臣准则。

要之,晏子之谏非徒言辞之巧,实乃深谙"君臣之际"的哲学实践。其将儒家"民本"与法家"尊君"熔于一炉,在批判与维护间保持微妙平衡,遂使暴戾如景公亦能纳谏。司马迁称"晏婴相齐,名显诸侯",观此三章,诚非虚誉。后世谏臣若魏徵、包拯,其谏术皆可溯源于此,足见晏子政治智慧之深远影响。

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