劉向【說苑】卷1君道詩解9【荀子】卷12君道篇詩解9量材用人人主之道

題文詩：

量材用人:願愨拘碌,計數纖嗇,無敢遺喪,
是則官人,使吏之材.修飭端正,尊法敬分,
無傾側心:守職循業,不敢損益,可傳世也,
不使侵奪,是士大夫,官師之材.知隆禮義,
之爲尊君,好士美名,愛民安國,知有常法,
之爲一俗,尚賢使能,之爲長功,務本禁末,
知爲多材,無爭小利,爲便於事,知明制度,
權物稱用,之爲不泥,卿相之材.官此三材,
無失其次,因材施用,人主之道.若是然則,
身佚國治,功大名美;上可以王,下可以霸,
人主要守.人主不能,論此三材,不道此道,
卑勢出勞,摒耳目樂,親自貫日,忙碌治詳,
一日曲辨,慮與臣下,爭小察而,綦其偏能,
自古及今,未有如此,而不亂者.是所謂乎:
視不可見,聽不可聞,爲不可成.此之謂也.

材人_{材：通『裁』}：願愨拘錄_{拘錄：：又作『軥[qú音渠]錄』，通『劬[qú音渠]碌』，勤勞的意思}，計數纖嗇而無敢遺喪_{嗇[sè音色]：節儉、吝嗇，此指精打細算}，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分，而無傾側之心；守職循業_{業：書版，這裡指法典圖籍。循業：即前面所說的『循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數』}，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之爲尊君也，知好士之爲美名也，知愛民之爲安國也，知有常法之爲一俗也，知尚賢使能之爲長功也，知務本禁末之爲多材也_{材：通『財』}，知無與下爭小利之爲便於事也，知明制度、權物稱用之爲不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。

譯文安排任用人才的原則：誠實勤勞，計算查點時精細拘謹而不敢遺漏，這種人是一般官吏與差役的材料。加強修養、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而沒有偏斜不正的思想；謹守職責、遵循法典，不敢有所增減，使它們世代相傳，而不讓它們受損被奪，這種人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚禮義是爲了使君主尊貴，知道喜愛士人是爲了使名聲美好，知道愛護民眾是爲了使國家安定，知道有了固定的法制是爲了統一習俗，知道尊重賢士、使用能人是爲了增長功效，知道致力於根本性的農業生產而限制非根本的工商業是爲了增多國家財富，知道不與下屬爭奪小利是爲了有利於辦大事，知道彰明制度、權衡事情要符合實用是爲了不拘泥於成規，這種人是做卿相輔佐的材料，還沒有能懂得君主之道。

能論官此三材者而無失其次_{論：通『掄』。官：任用}，是謂人主之道也。若是，則身佚而國治，功大而名美；上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道_{前一個『道』：遵循的意思。此道：這個原則，指『論官此三材者』而不親自做具體的事}，安值將卑勢出勞_{安：語助詞，則。值：同『直』，只}，並耳目之樂_{並：通『屏』}，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之_{日：【集解】作『內』，據【荀子增注】改。辨[bàn音辦]：通『辯』，治理}，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，爲乎不可成。此之謂也。

譯文能夠選擇任用這三種人才而對他們的安排沒有失誤，這才可以稱爲君主之道。如果能這樣，那麼君主自身安逸而國家安定，功業偉大而名聲美好；上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯，這是君主的主要職守。君主不能擇取這三種人才，不知道遵循這個原則，而只是降低自己的地位而竭盡勞力，拋棄聲色娛樂，而親自連續幾天把事情治理得周詳完備，一天之內就曲折周到地把事辦好，總是想和臣下在細小的方面比精明而使盡某一方面的才能，從古到今，還沒有像這樣做而國家不混亂的。這就是所謂『看不可能看見的，聽不可能聽見的，做不可能成功的』。說的就是這種情況。

【量材施用的爲君之道】
（依【說苑】【荀子】君道篇義疏）

一、三材之辨與爲政次第
【荀子·君道】言人主之道，首在「量能授官，使賢不肖皆得其位」。其論三材尤精：
1. 官人使吏之材：願愨拘錄，纖嗇無遺，此謂「刀筆之才」。如漢之曹參治齊，擇謹厚吏爲相，正得其宜。然此材止於「循數守文」，若使居廟堂則如使庖丁宰國，必亂大倫。
2. 士大夫官師之材：修飭端正，守職循業，如叔孫通定朝儀、張蒼明律歷。其要在「持法而不泥法」，故太史公言「法令者治之具，而非制治清濁之源」，此材已得治術之體而未達其用。
3. 卿相輔佐之材：隆禮義、好士愛民，如管仲九合諸侯、諸葛亮治蜀。其「明制度權物」之能，猶良醫察脈，看似「不泥」實暗合道妙。然荀子特筆點出「未及君道」，蓋因卿相猶在「有爲」之境。

二、人主之道：執要而治
【說苑】引此章，實申「君無爲而臣有爲」之旨。人主但需「官此三材無失其次」，若：
齊桓用管仲、隰朋、寧戚，各當其位，故能「身佚而國治」；
秦孝公用商鞅立法、公孫鞅治軍，然終以「親治曲辨」致疲，此「爭小察而綦偏能」之戒。

【韓非子·外儲說右下】載「王良造父共轡」之喻，正可發明此理：人主執轡如執三材之序，若「卑勢出勞」親爲馬馳，反失御者之位。

三、歷史鏡鑒與當代啟示
1. 材用錯位之禍：宋神宗以王安石爲「卿相之材」而行「官師之事」，青苗法等皆「損益舊章」，終致新舊黨爭。此即荀子所警「侵奪」之弊。
2. 制度權衡之要：唐太宗設三省六部，以房玄齡「尚賢使能」、魏徵「守職循業」、長孫無忌「明制度」，三材並立而貞觀治成。

結語
【淮南子·主術訓】云：「乘眾人之智則無不任，用眾人之力則無不勝。」人主之道，不在「曲辨一日之功」，而在「因材施用如權衡物」。今之治政者，當深味「視不可見，聽不可聞，爲不可成」之奧義，使三材各安其分，則「功大名美」之效自見矣。

（全文798字）

註：本文謹守學術規範，主要引證文獻：
1. 王先謙【荀子集解】卷十二
2. 向宗魯【說苑校證】卷一
3. 陳啟天【韓非子校釋】
4. 徐復觀【兩漢思想史】論君道篇

【說苑】【荀子】論君道量材之要義

（起）【說苑·君道】與【荀子·君道篇】相發明，其論人主之道，首重"量材用人"四字。此中精義，非徒知人善任而已，實含"因材施用"之深意。今觀二書所陳三材之辨，猶見古人治術之精微。

（承）所謂三材者：其一爲"官人使吏之材"，其特徵在"願愨拘錄，計數纖嗇"。此輩精於簿書期會，若漢之刀筆吏，能"無敢遺喪"而止。然其器局狹小，止可任瑣務。其二爲"士大夫官師之材"，其要在"修飭端正，尊法敬分"。彼輩如漢之經明行修者，能"守職循業"而"不敢損益"，足爲守成之臣。其三乃"卿相輔佐之材"，其德量須"知隆禮義""知尚賢使能"。昔管仲、諸葛亮之儔，皆明"務本禁末"之道，達"權物稱用"之變，此真宰輔之器。

（轉）人主之失，多在不能"論此三材"。若事必躬親，如【韓非子】所譏"一日百慮"，則必至"卑勢出勞"。齊桓公晚年"摒耳目樂"，親理細務，終啟豎刁之禍；秦始皇"親自貫日"治事，反成趙高之階。此皆"爭小察而綦偏能"之害。故【老子】云"不爲而成"，正謂人主當執要於上，使群材各效其能。

（合）【荀子】終以"視不可見，聽不可聞，爲不可成"作結，此非道家玄言，實指人主當明"因任授官"之道。昔漢高祖能用三傑，光武善任"雲台諸將"，皆深得"官此三材無失其次"之旨。故曰：君道之要，不在勞形於案牘，而在量材審器，使士有常守，官有定分，此乃"身佚國治"之樞機也。

（跋）按【說苑】此章與【荀子】互證，可見儒家"君逸臣勞"之旨。劉向編次之際，特取荀卿之說，殆有鑑於漢元帝"事決於下"之弊。然則量材之道，豈獨爲君術哉？實乃古今治體之大端矣。