搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 1743|回覆: 4

[其他] 【晏子春秋】內篇諫(上)詩解17景公登牛山悲去國而死晏子諫(迭處迭去之至於君)18景公游公阜一日有三過言晏子諫(所謂和者君甘臣酸彗星戒君受諫納賢)

[複製連結]
已綁定手機
已實名認證
牟向東 發表於 2022-11-8 16:24 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【晏子春秋內篇諫(上)詩解17景公登牛山悲去國而死晏子諫迭處迭去之至於君18景公游公阜一日有三過言晏子諫所謂和者君甘臣酸彗星戒君受諫納賢
題文詩:景公游於,牛山北臨,其國城而,流涕曰若,
何堂堂去,此而死乎!艾孔之與,梁丘據也,
皆從而泣.晏子獨笑,公刷涕而,顧晏子曰:
今日游悲,據皆,從寡人而,涕泣子之,
獨笑何也?晏子對曰:使賢者,常守之則,
太公桓公,將常守之;使勇者,常守之則,
莊公靈公,將常守之;數君,將守之,
吾君安得,此位立焉?以其迭處,之迭去之,
至於君也,吾君,爲之流涕,是不仁也.
不仁之君,見一諂諛,之臣見二,臣之所以,
獨竊笑也.人必有死,有死有生,薪火相傳,
傳情遞義,傳賢讓能.景公出遊,公阜北面,
望睹齊國,曰使古而,無死何如?晏子曰昔,
上帝以人,之歿爲善,仁者息焉,不仁者伏.
若古無死,丁公太公,將有齊國,桓襄文武,
將皆相之,君將戴笠,衣褐執銚,耨以蹲行,
畎畝之中,孰暇患死!公忿然,作色不悅.
無幾何而,梁丘據御,六馬而來,公曰是誰?
晏子曰據.公曰何如?曰大暑而,疾馳甚者,
馬死薄者,馬傷非據,孰敢爲之!公曰據與,
我和者夫!晏子曰此,所謂同也,所謂和者,
君甘臣酸,君淡臣咸.今據也以,甘君亦甘,
所謂同也,安得爲和!公忿不悅.無幾何也,
日暮公西,望睹彗星,召伯常騫,使禳去之.
晏子曰否!此天教也;日月之氣,風雨不時,
彗星之出,天爲民之,亂見之故,詔之妖祥,
以戒不敬.今君若能,設文受諫,謁聖賢人,
雖不去彗,星將自亡.今君嗜酒,而並於樂,
政不飾而,寬於小人,近讒好優,惡文,
疏聖賢人,何暇在彗!茀將見矣.公忿不說.
及晏子卒,公出背而,泣曰嗚呼!昔從夫子,
而游公阜,夫子一日,而三責我,今誰責吾!

  【原文】景公登牛山悲去國而死晏子諫第十七景公游於牛山,北臨其國城而流涕曰:『若何堂堂去此而死乎!』艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑於旁,公刷涕而顧晏子曰:『寡人今日游悲,孔與據皆從寡人而涕泣,子之獨笑,何也?』晏子對曰:『使賢者常守之,則太公、桓公將常守之矣;使勇者常守之,則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之,則吾君安得此位而立焉?以其迭處之,迭去之,至於君也,而獨爲之流涕,是不仁也。不仁之君見一,諂諛之臣見二,此臣之所以獨竊笑也。』
【譯文】
景公在牛山遊玩,向北俯看著他的國都,流淚說:『爲什麼要哀傷地離開國都死去呢?』艾孔,粱丘據都跟著景公一起哭。獨青晏子在一旁發笑。景公試淚,回頭看著晏子說:『我今天遊玩,忽發悲痛,艾孔與粱丘據都跟著我一起哭,您獨自發笑,爲什麼?』晏子回答說:『假使賢人能長存,那麼太公、桓公會長存;假使勇者能長存,那麼莊公、靈公能長存。幾位君王若能長存,那君王您怎麼能得到現在的位置而爲國君呢?因爲他們依次爲君,又依次死去,才輪到君王您。只有您爲即將死去而流淚,這就是不仁德。我看到了一個不仁德的君王,又看到了兩個饞佞的臣子,這是我獨自發笑的原因。』【原文】景公游公阜一日有三過言晏子諫第十八景公出遊於公阜,北面望睹齊國曰: 『嗚呼!使古而無死,何如?』晏子曰:『昔者上帝以人之歿爲善,仁者息焉,不仁者伏焉。若使古而無死,丁公、太公將有齊國,桓、襄、文、武將皆相之,君將戴笠衣褐,執銚耨以蹲行畎畝之中,孰暇患死!』公忿然作色,不說。無幾何而梁丘據御六馬而來,公曰:『是誰也?』晏子曰:『據也。』公曰:『何如?』曰:『大暑而疾馳,甚者馬死,薄者馬傷,非據孰敢爲之!』公曰:『據與我和者夫!』晏子曰:『此所謂同也,所謂和者,君甘則臣酸,君淡則臣咸。今據也甘君亦甘,所謂同也,安得爲和!』公忿然作色,不說。無幾何,日暮,公西面望睹彗星,召伯常騫,使禳去之。晏子曰:『不可!此天教也。日月之氣,風雨不時,彗星之出,天爲民之亂見之,故詔之妖祥,以戒不敬。今君若設文而受諫,謁聖賢人,雖不去彗,星將自亡。今君嗜酒而並於樂,政不飾而寬於小人,近讒好優,惡文而疏聖賢人,何暇在彗!茀又將見矣。』公忿然作色,不說。及晏子卒,公出,背而泣曰:『嗚呼!昔者從夫子而游公阜,夫子一日而三責我,今誰責寡人哉!』
【譯文】
景公出宮到公阜去遊玩,向北遠望,看見齊國的都城,說:『唉!假使自古以來就沒有死亡會怎樣快樂啊。』晏於說:『從前上帝認爲人死是好事。好人得到安息,壞人停止了作惡。如果自古就沒有死亡,丁公、太公會作齊國的國君,桓公、襄公、文公、武公都會輔佐國家,而君王您會頭戴斗笠,衣穿短衣,拿著鋤頭,在田野中勞作,啷里有閒暇憂慮死亡呢?』景公聽後生氣地變臉色,很不高興。不多時,粱丘據駕著六匹馬拉的車來了。景公問:『這是誰?』晏子說:『粱丘據。』景公問:『你怎麼知道?』晏子說:『大熱天卻飛速奔馳,重者馬會累死,輕者馬會累傷,不是梁丘據誰散這樣做!』景公說:『據和我算是相和吧?』晏子說:『這是所說的苟同。所說的相和,君說甜,則臣說酸;君說淡,則臣說咸。現在粱丘據言君之言甜者,是所說的苟同,怎能能是相和呢」』景公生氣地變了臉色,很不高興。不多時,天色晚了,景公向西遙望,看見了彗星,下詔伯常騫,讓他祭告禳除彗里。晏子說:『不可以。這是天在警示。日月的雲氣、風雨失調、彗星出現,這是上天因爲人世的混亂而顯現的,用凶吉之兆警戒對天神不敬的人。現在君王若能推行禮治,廣納諫言,任用賢人.即使不擊禳除,彗星也會消先。現在君王酷好飲酒享樂,不修治國政,寬容邪惡之人,親近讒佞之人,喜好優伶之類,厭惡禮樂制度而疏遠賢人,豈只彗里出現,連茀星也會出現了。』景公聽了,生氣地變了臉色,很不高興。
    等到晏子死後,景公出來,背轉身子哭道:『唉!從前和先生一起游公阜,先生一天裡三次批評我,現在誰來批評我呢?』
一葦之杭 發表於 2025-4-6 20:28 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】諫上二章義疏

牛山垂涕章,公阜三諫章,實爲晏子諫術之雙璧,皆以生死之理諷君,而取徑各異。牛山之諫,晏子以"迭處迭去"之史觀破景公貪位之執;公阜之對,則展"和同之辨""天象示警"二重深意。二章相映,可見晏子"緣事設諫"之妙。

牛山泣涕一節,景公臨城悲死,艾孔、梁丘據附和涕泣,此乃典型"諛君三聯圖"。晏子獨笑,非笑生死,乃笑其昧於歷史循環之理。其"太公桓公常守"之論,實揭政權更迭本質——"迭處迭去"四字,道破權力流轉如四時運行。齊景公欲永據君位,恰似欲阻江河之東流,此"不仁"非謂暴虐,乃指不明萬物生生不息之道。晏子以歷史辯證法破執,較之儒家"天命靡常"說更顯法家色彩。

公阜三諫尤見章法。首諫"古而無死"之問,晏子以"仁者息焉"點化,暗合【易傳】"原始反終"之旨。其設丁公、太公仍在之景,非徒戲言,實指政治生態當如新陳代謝,僵則腐。次諫"和同之辨",乃先秦哲學重要命題。晏子謂"君甘臣酸",較【國語】史伯論和更進一層,揭示良性政治應如五味相濟,非以臣爲君之鏡像。梁丘據之"同",恰似以水濟水,終成死水。

末諫彗星之異,晏子不取禳災舊法,直指"天象即人事"。【晏子春秋】此論開董仲舒天人感應說先河,然其重點不在災異本身,而在"設文受諫"四字——彗星非禍,拒諫方爲真禍。三諫層層遞進:由個體生死,至君臣互動,終達天人關係,構成完整的政治哲學體系。

景公"一日三責"之嘆,恰證晏子諫術之效。其諫不以辭勝,每於君之執念處旁敲側擊,如庖丁解牛,批大郤導大窾。後世魏徵【諫太宗十思疏】"求木之長必固根本"之喻,實承此脈。晏子之智,不在逆鱗強諫,而在將道家宇宙觀、儒家倫理觀、法家歷史觀熔於一爐,化君之悲懼爲治國之思。讀此二章,可知"春秋筆法"之妙,盡在"微而顯,志而晦"也。
狐狸糊塗 發表於 2025-5-8 08:05 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】內篇諫上二章義疏

【晏子春秋】所載景公二事,一者登牛山而悲死,二者游公阜而三過,皆見晏嬰諫君之智。其言深切時弊,足爲後世法。今試析其義理如次。

一、牛山之悲與迭處迭去之旨
景公臨牛山泣國城,嘆"何堂堂去此而死",艾孔、梁丘據附和而泣,獨晏子笑之。此笑非嘲也,乃警也。晏子謂"古而無死,太公、丁公將常守齊",直指生死乃天道循環。其言"迭處迭去"者,明君位非私產,乃天命所寄。若使先君不死,景公何得嗣位?此諫實破人君貪位懼死之執,申【易】"生生之謂易"、【老子】"天地不仁"之旨。晏子以史爲鑒,使景公悟"死生有命"而止哀,可謂"以理化情"之典範。

二、公阜三過與君臣和異之辨
公阜之游,景公一日三失:欲使祝史禳彗星,祈梁丘據不死,命百官納暑服。晏子之諫層層遞進:
其一,彗星現乃"天教",當修德以應,非禳可解。此合【左傳】"天道遠,人道邇"之理,亦承周人"以德配天"傳統。
其二,論君臣關係如五味調和,"君甘則臣酸",若皆同於君,則如"以水濟水",不成政道。此說本【尚書】"臣作朕股肱耳目"而發,闡"和而不同"之要義。
其三,暑服之令違農時,直指"苦民以自樂"之非。三諫皆扣"君道"核心:敬天、任賢、愛民。尤以"和異"之論最精,較【論語】"君子和而不同"更見實踐智慧。

三、晏子諫術之現代啟示
觀晏子二諫,其術有三:
1. 以史破執:牛山之辯引太公、丁公舊事,使景公自悟其謬;
2. 取象喻理:以五味喻君臣,化抽象爲具象;
3. 即事明道:暑服之諫由具體政令引申爲君道準則。
此皆展現先秦士人"格君心之非"的智慧,其理性精神與人文關懷,較之西方古典政治哲學中的"哲人諫君"傳統(如柏拉圖【理想國】),亦不遑多讓。

要之,【晏子春秋】此二章非徒記言,實爲"君道教科書"。晏子之諫,既守"臣正君邪"之禮度,復具"因勢利導"之權變,足證【韓非子】所謂"諫說談論之士,不可不察愛憎之主而後說焉"。今人讀之,於領導科學、組織管理猶有鏡鑒焉。
親親窩窩 發表於 2025-5-18 15:12 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】諫上二章義疏:論生死無常與君臣和合之道

【晏子春秋】內篇諫上第十七、十八章,載錄齊景公兩則軼事,其間蘊藏先秦儒家生死觀與政治哲學之精義。今就文本要旨,分疏如次。

一、牛山之悲與迭處迭去之理
景公登牛山而泣"去國而死",此乃典型"懼死情結"。【列子·力命】有言:"生者不能不生,化者不能不化",晏子"迭處迭去"之諫,實與道家生死觀暗合。其謂"使賢者常守,則太公、桓公常守",揭示政權更迭如四時運行,乃天道之常。晏子更以"陵谷變遷"爲喻(【詩經·小雅·十月之交】"高岸爲谷,深谷爲陵"),闡明"有生必有死"乃自然法則。此諫言直指景公執念,較之孔子"未知生,焉知死"(【論語·先進】),更具形上思辨色彩。

二、公阜三過與和同之辨
一日三諫之事,尤見晏子政治智慧:
其一"與古聖君並壽"之妄,晏子以"不言壽"爲誡,暗合【尚書·無逸】"嚴恭寅畏"之訓。其二"使古而無死"之謬,則以"丁公、太公若不死"反詰,揭示歷史發展辯證之理。其三"彗星出現"之懼,引【詩經】"敬天之怒"爲證,展現先秦天人感應思想。

"君甘臣酸"之喻,實發【左傳】"和如羹焉"(昭公二十年)之先聲。晏子區分"和"與"同",強調君臣互補如五味相濟,此乃對西周"師保"制度的理論升華。其諫言結構暗合"三才之道":首言人壽屬人倫,次論生死屬地道,終及天象屬天道,形成完整哲學體系。

三、文本的現代啟示
此二章呈現兩種諫言範式:牛山之諫爲"理性開導式",公阜之諫屬"即時匡正式"。晏子既守"臣道"本分,又不失"師道"尊嚴,其"緣事設喻"的勸諫藝術,足爲今世鏡鑒。所謂"彗星戒君",實爲早期災異說的雛形,而"受諫納賢"的主張,則與【孟子】"貴德尊士"之說遙相呼應。

要之,【晏子春秋】此二章以生死議題爲表,以君臣倫理爲里,既彰顯齊國稷下學派的務實精神,又蘊含"天道-人事"相貫通的思維模式。晏子之諫,非徒事君之術,實乃安邦之道,讀者當於言外求其深意焉。
羅卜花舞雨 發表於 2025-5-19 08:08 | 顯示全部樓層
【晏子春秋】諫上二章義疏:生死迭代與君臣和合之道

【晏子春秋】內篇諫上第十七、十八章,以景公兩則軼事爲鏡,剖解爲政者當持之大道。前者言生死觀,後者論君臣和,皆寓深刻治術於具體事象之中,今試爲析義。

一、牛山之泣與迭代天道
景公登牛山悲泣"去國而死",艾孔、梁丘據附和其哀,獨晏子哂笑。此非晏子不近人情,實因景公未悟"迭處迭去"(【管子·正世】語)之理。晏子舉太公、桓公之例,指明"古而無死"則先君永據其位,景公焉得爲君?此論直指生死乃自然代謝,猶政權之更替。昔莊子言"生死存亡之一體"(【大宗師】),晏子此處以政治實踐呼應道家天道觀,警示君主:執著權位而畏死,反失治國之本。其"獨笑"之態,正是以超然姿態點化景公——爲君者當思"何以守位",非"能否永位"。

二、公阜三過與和羹之喻
公阜一日三過,尤以"彗星見"之諫最具深意。晏子謂"君將祭禳"不如"德可弭災",此承【左傳】"天道遠,人道邇"(昭公十八年)思想。其"和如羹焉"之論,更將【尚書】"鹽梅和羹"(【說命下】)的烹飪智慧,升華爲政治哲學:"君甘則臣酸"非指曲意逢迎,乃言君臣各司其職、互補短長。如【周易】泰卦"天地交而萬物通",君明臣直方成治世。景公欲誅祝史,晏子以"祝史之情"諷喻——失德之君縱禳無益,直指儒家"修德以配天命"(【中庸】)的核心。

三、諫諍藝術與經世之鑑
兩章皆見晏子諫術之精:牛山以歷史邏輯破生死執念,公阜借自然天象導人君自省。其言皆不離"君道"二字——前者戒貪戀權位,後者勉廣納嘉言。管子云"名正法備,則聖人無事"(【白心】),晏子之諫正是導君向"無事"之境。今觀二事,猶見爲政者當持三重覺悟:明生死代謝之理、懷君臣和合之智、秉修德應天之誠。此非獨齊景之藥石,實百世不易之圭臬。

要之,【晏子春秋】此二章以事寓理,將道家天道觀、儒家德治論、陰陽家災異說熔於一爐。晏子之智,不在辯才無礙,而在導君入道——此即【韓非子·難言】所謂"度量雖正,未必聽也"的諫諍困境中,仍堅守的士大夫精神。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

歲次乙巳辛巳月己丑日|黃帝4722年四月廿三日辰時| 2025/5/20/週二

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表