【晏子春秋】內篇諫（上）詩解17景公登牛山悲去國而死晏子諫（迭處迭去之至於君）18景公游公阜一日有三過言晏子諫（所謂和者君甘臣酸彗星戒君受諫納賢）

【晏子春秋】內篇諫（上）詩解17景公登牛山悲去國而死晏子諫（迭處迭去之至於君）18景公游公阜一日有三過言晏子諫（所謂和者君甘臣酸彗星戒君受諫納賢）

題文詩：景公游於,牛山北臨,其國城而,流涕曰若,

何堂堂去,此而死乎!艾孔之與,梁丘據也,

皆從而泣.晏子獨笑,公刷涕而,顧晏子曰:

今日游悲,孔與據皆,從寡人而,涕泣子之,

獨笑何也?晏子對曰:若使賢者,常守之則,

太公桓公,將常守之;若使勇者,常守之則,

莊公靈公,將常守之;數君也者,將守之則,

吾君安得,此位立焉?以其迭處,之迭去之,

至於君也,而吾君獨,為之流涕,是不仁也.

不仁之君,見一諂諛,之臣見二,臣之所以,

獨竊笑也.人必有死,有死有生,薪火相傳,

傳情遞義,傳賢讓能.景公出遊,公阜北面,

望睹齊國,曰使古而,無死何如?晏子曰昔,

上帝以人,之歿為善,仁者息焉,不仁者伏.

若古無死,丁公太公,將有齊國,桓襄文武,

將皆相之,君將戴笠,衣褐執銚,耨以蹲行,

畎畝之中,孰暇患死!景公忿然,作色不悅.

無幾何而,梁丘據御,六馬而來,公曰是誰?

晏子曰據.公曰何如?曰大暑而,疾馳甚者,

馬死薄者,馬傷非據,孰敢為之!公曰據與,

我和者夫!晏子曰此,所謂同也,所謂和者,

君甘臣酸,君淡臣咸.今據也以,甘君亦甘,

所謂同也,安得為和!公忿不悅.無幾何也,

日暮公西,望睹彗星,召伯常騫,使禳去之.

晏子曰否!此天教也;日月之氣,風雨不時,

彗星之出,天為民之,亂見之故,詔之妖祥,

以戒不敬.今君若能,設文受諫,謁聖賢人,

雖不去彗,星將自亡.今君嗜酒,而並於樂,

政不飾而,寬於小人,近讒好優,惡文禮而,

疏聖賢人,何暇在彗!茀將見矣.公忿不說.

及晏子卒,公出背而,泣曰嗚呼!昔從夫子,

而游公阜,夫子一日,而三責我,今誰責吾!

  【原文】景公登牛山悲去國而死晏子諫第十七景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：『若何堂堂去此而死乎！』艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑於旁，公刷涕而顧晏子曰：『寡人今日游悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？』晏子對曰：『使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。』

【譯文】

景公在牛山遊玩，向北俯看着他的國都，流淚說：『為什麼要哀傷地離開國都死去呢？』艾孔，粱丘據都跟着景公一起哭。獨青晏子在一旁發笑。景公試淚，回頭看着晏子說：『我今天遊玩，忽發悲痛，艾孔與粱丘據都跟着我一起哭，您獨自發笑，為什麼？』晏子回答說：『假使賢人能長存，那麼太公、桓公會長存；假使勇者能長存，那麼莊公、靈公能長存。幾位君王若能長存，那君王您怎麼能得到現在的位置而為國君呢？因為他們依次為君，又依次死去，才輪到君王您。只有您為即將死去而流淚，這就是不仁德。我看到了一個不仁德的君王，又看到了兩個饞佞的臣子，這是我獨自發笑的原因。』【原文】景公游公阜一日有三過言晏子諫第十八景公出遊於公阜，北面望睹齊國曰： 『嗚呼！使古而無死，何如？』晏子曰：『昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執銚耨以蹲行畎畝之中，孰暇患死！』公忿然作色，不說。無幾何而梁丘據御六馬而來，公曰：『是誰也？』晏子曰：『據也。』公曰：『何如？』曰：『大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據孰敢為之！』公曰：『據與我和者夫！』晏子曰：『此所謂同也，所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！』公忿然作色，不說。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常騫，使禳去之。晏子曰：『不可！此天教也。日月之氣，風雨不時，彗星之出，天為民之亂見之，故詔之妖祥，以戒不敬。今君若設文而受諫，謁聖賢人，雖不去彗，星將自亡。今君嗜酒而並於樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在彗！茀又將見矣。』公忿然作色，不說。及晏子卒，公出，背而泣曰：『嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！』

【譯文】

景公出宮到公阜去遊玩，向北遠望，看見齊國的都城，說：『唉！假使自古以來就沒有死亡會怎樣快樂啊。』晏於說：『從前上帝認為人死是好事。好人得到安息，壞人停止了作惡。如果自古就沒有死亡，丁公、太公會作齊國的國君，桓公、襄公、文公、武公都會輔佐國家，而君王您會頭戴斗笠，衣穿短衣，拿着鋤頭，在田野中勞作，啷里有閒暇憂慮死亡呢？』景公聽後生氣地變臉色，很不高興。不多時，粱丘據駕着六匹馬拉的車來了。景公問：『這是誰？』晏子說：『粱丘據。』景公問：『你怎麼知道？』晏子說：『大熱天卻飛速奔馳，重者馬會累死，輕者馬會累傷，不是梁丘據誰散這樣做！』景公說：『據和我算是相和吧？』晏子說：『這是所說的苟同。所說的相和，君說甜，則臣說酸；君說淡，則臣說咸。現在粱丘據言君之言甜者，是所說的苟同，怎能能是相和呢」』景公生氣地變了臉色，很不高興。不多時，天色晚了，景公向西遙望，看見了彗星，下詔伯常騫，讓他祭告禳除彗里。晏子說：『不可以。這是天在警示。日月的雲氣、風雨失調、彗星出現，這是上天因為人世的混亂而顯現的，用凶吉之兆警戒對天神不敬的人。現在君王若能推行禮治，廣納諫言，任用賢人．即使不擊禳除，彗星也會消先。現在君王酷好飲酒享樂，不修治國政，寬容邪惡之人，親近讒佞之人，喜好優伶之類，厭惡禮樂制度而疏遠賢人，豈只彗里出現，連茀星也會出現了。』景公聽了，生氣地變了臉色，很不高興。
    等到晏子死後，景公出來，背轉身子哭道：『唉！從前和先生一起游公阜，先生一天裡三次批評我，現在誰來批評我呢？』

【晏子春秋】諫上二章義疏

牛山垂涕章，公阜三諫章，實為晏子諫術之雙璧，皆以生死之理諷君，而取徑各異。牛山之諫，晏子以"迭處迭去"之史觀破景公貪位之執；公阜之對，則展"和同之辨""天象示警"二重深意。二章相映，可見晏子"緣事設諫"之妙。

牛山泣涕一節，景公臨城悲死，艾孔、梁丘據附和涕泣，此乃典型"諛君三聯圖"。晏子獨笑，非笑生死，乃笑其昧於歷史循環之理。其"太公桓公常守"之論，實揭政權更迭本質——"迭處迭去"四字，道破權力流轉如四時運行。齊景公欲永據君位，恰似欲阻江河之東流，此"不仁"非謂暴虐，乃指不明萬物生生不息之道。晏子以歷史辯證法破執，較之儒家"天命靡常"說更顯法家色彩。

公阜三諫尤見章法。首諫"古而無死"之問，晏子以"仁者息焉"點化，暗合【易傳】"原始反終"之旨。其設丁公、太公仍在之景，非徒戲言，實指政治生態當如新陳代謝，僵則腐。次諫"和同之辨"，乃先秦哲學重要命題。晏子謂"君甘臣酸"，較【國語】史伯論和更進一層，揭示良性政治應如五味相濟，非以臣為君之鏡像。梁丘據之"同"，恰似以水濟水，終成死水。

末諫彗星之異，晏子不取禳災舊法，直指"天象即人事"。【晏子春秋】此論開董仲舒天人感應說先河，然其重點不在災異本身，而在"設文受諫"四字——彗星非禍，拒諫方為真禍。三諫層層遞進：由個體生死，至君臣互動，終達天人關係，構成完整的政治哲學體系。

景公"一日三責"之嘆，恰證晏子諫術之效。其諫不以辭勝，每於君之執念處旁敲側擊，如庖丁解牛，批大郤導大窾。後世魏徵【諫太宗十思疏】"求木之長必固根本"之喻，實承此脈。晏子之智，不在逆鱗強諫，而在將道家宇宙觀、儒家倫理觀、法家歷史觀熔於一爐，化君之悲懼為治國之思。讀此二章，可知"春秋筆法"之妙，盡在"微而顯，志而晦"也。