[論語心得] 1.9 現代人為何容易思想西化，為人不仁？

【論語·學而篇】第九章：曾子曰，『慎終追遠，民德歸厚矣。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
本章用現代漢語怎麼說呢？
曾子說，慎重地給父母送終，盡心盡力地舉辦喪禮；追思多代以前的遠祖，虔（音前，恭敬義）誠恭敬地祭拜。這樣，人民的品德就會日益忠厚了。
【論語新解·學而篇】曾子說：『對死亡者的送終之禮能謹慎，對死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚。』
【論語譯註·學而篇】曾子說：『謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸於忠厚老實了。』

中心思想
這一章的中心思想是什麼呢？
人民的品德要忠厚，就必須要做到慎終追遠。

理解思路
為什麼必須慎終追遠，才能讓民德歸厚呢？
如果一個社會的人，對於父母的死亡，只是習慣用簡單的焚化或丟棄的方式，來處理父母的遺體和喪事；對於祖先，也總習慣於遺忘，即使跪在案前，也心不在焉。那麼，這個社會的人，對於孝悌，就無法領悟其中要義，也就失去為仁的根本。

思維啟發
那麼這一章能給我們什麼啟發呢？
首先，要建立好家風，要培養子孫忠厚的品德，就必須從慎終追遠做起，時常祭拜祖先；
其次，品德注重實踐。普通人在沒有機會學習禮義的情況下，側重禮儀的實踐，才能讓他深切地體悟孝悌的意義，養成忠厚的品德。

詞語注釋
⑴慎終，鄭玄的註：『老死曰終。』可見這『終』字是指父母的死亡，慎終的內容，劉寶楠【論語正義】引【檀弓】曾子的話是指附身_裝殮，附棺_埋葬的事必誠必信，不要有後悔。
⑵追遠具體地說是指『祭祀盡其敬』，兩者譯文都只就字面譯出。

【慎終追遠與當代文化認同危機芻議】

曾子"慎終追遠，民德歸厚"之訓，實為華夏文明延續三千年的文化密碼。今人所謂"思想西化""為人不仁"之困，恰是此密碼斷裂之症候。試析其理：

一、禮制背後的文明邏輯
"慎終"非僅喪儀之謹，乃生死觀之具象。【禮記·祭統】云"孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭"，此三維時空構建了完整的倫理場域。今人以火化簡葬為"科學"，卻未察其中消解了"身體髮膚受之父母"的倫理載體。程頤所謂"冠婚喪祭，禮之大者"（【二程遺書】），正是通過儀式實踐完成道德內化。

二、祭祀記憶的共同體維繫
"追遠"實為文化基因的周期性激活。張載【西銘】"民吾同胞，物吾與也"的天下情懷，正源自對共同先祖的體認。現代人譜系記憶斷裂，遂使個體淪為文化浮萍。觀商周青銅器之饕餮紋，實為"鑄鼎象物"的集體記憶工程，與今日博物館"文物保護"有本質差異——前者是活態傳承，後者是標本陳列。

三、現代性困境的破解之道
1. 儀式重構：當以"敬"代"迷"，如朱子【家禮】因時損益之法，在公祭軒轅黃帝等儀式中注入現代詮釋
2. 記憶工程：借鑑"口述史"方法建立家族記憶庫，使【世本】傳統數碼化重生
3. 教育轉化：將祠堂功能轉化為文化傳習所，如王陽明【訓蒙大意】"誘之歌詩以發其志意"

錢穆先生曾警示："一民族對其已往歷史無所知，此必為無文化之民族。"當代所謂"西化"現象，本質是文化主體性的失位。然【周易·繫辭】"窮則變，變則通"之理，恰提示我們：在DNA檢測盛行的今天，何嘗不能以科學精神重詮"慎終追遠"？關鍵在把握"祭如在"的精神內核（【論語·八佾】），使古老智慧獲得當代生命。

要之，重建"民德歸厚"之徑，不在復古形式，而在激活"敬天法祖"的文明基因，使個體重獲文化坐標。如此，方能在全球化浪潮中持守華夏文明的主體性。