[论语心得] 1.9 现代人为何容易思想西化，为人不仁？

【论语·学而篇】第九章：曾子曰，『慎终追远，民德归厚矣。』_{👈阅读电子书}

现代汉语
本章用现代汉语怎么说呢？
曾子说，慎重地给父母送终，尽心尽力地举办丧礼；追思多代以前的远祖，虔（音前，恭敬义）诚恭敬地祭拜。这样，人民的品德就会日益忠厚了。
【论语新解·学而篇】曾子说：『对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。』
【论语译注·学而篇】曾子说：『谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。』

中心思想
这一章的中心思想是什么呢？
人民的品德要忠厚，就必须要做到慎终追远。

理解思路
为什么必须慎终追远，才能让民德归厚呢？
如果一个社会的人，对于父母的死亡，只是习惯用简单的焚化或丢弃的方式，来处理父母的遗体和丧事；对于祖先，也总习惯于遗忘，即使跪在案前，也心不在焉。那么，这个社会的人，对于孝悌，就无法领悟其中要义，也就失去为仁的根本。

思维启发
那么这一章能给我们什么启发呢？
首先，要建立好家风，要培养子孙忠厚的品德，就必须从慎终追远做起，时常祭拜祖先；
其次，品德注重实践。普通人在没有机会学习礼义的情况下，侧重礼仪的实践，才能让他深切地体悟孝悌的意义，养成忠厚的品德。

词语注释
⑴慎终，郑玄的注：『老死曰终。』可见这『终』字是指父母的死亡，慎终的内容，刘宝楠【论语正义】引【檀弓】曾子的话是指附身_装殓，附棺_埋葬的事必诚必信，不要有后悔。
⑵追远具体地说是指『祭祀尽其敬』，两者译文都只就字面译出。

《慎终追远与当代文化认同危机刍议》

曾子"慎终追远，民德归厚"之训，实为华夏文明延续三千年的文化密码。今人所谓"思想西化""为人不仁"之困，恰是此密码断裂之症候。试析其理：

一、礼制背后的文明逻辑
"慎终"非仅丧仪之谨，乃生死观之具象。《礼记·祭统》云"孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭"，此三维时空构建了完整的伦理场域。今人以火化简葬为"科学"，却未察其中消解了"身体发肤受之父母"的伦理载体。程颐所谓"冠婚丧祭，礼之大者"（《二程遗书》），正是通过仪式实践完成道德内化。

二、祭祀记忆的共同体维系
"追远"实为文化基因的周期性激活。张载《西铭》"民吾同胞，物吾与也"的天下情怀，正源自对共同先祖的体认。现代人谱系记忆断裂，遂使个体沦为文化浮萍。观商周青铜器之饕餮纹，实为"铸鼎象物"的集体记忆工程，与今日博物馆"文物保护"有本质差异——前者是活态传承，后者是标本陈列。

三、现代性困境的破解之道
1. 仪式重构：当以"敬"代"迷"，如朱子《家礼》因时损益之法，在公祭轩辕黄帝等仪式中注入现代诠释
2. 记忆工程：借鉴"口述史"方法建立家族记忆库，使《世本》传统数字化重生
3. 教育转化：将祠堂功能转化为文化传习所，如王阳明《训蒙大意》"诱之歌诗以发其志意"

钱穆先生曾警示："一民族对其已往历史无所知，此必为无文化之民族。"当代所谓"西化"现象，本质是文化主体性的失位。然《周易·系辞》"穷则变，变则通"之理，恰提示我们：在DNA检测盛行的今天，何尝不能以科学精神重诠"慎终追远"？关键在把握"祭如在"的精神内核（《论语·八佾》），使古老智慧获得当代生命。

要之，重建"民德归厚"之径，不在复古形式，而在激活"敬天法祖"的文明基因，使个体重获文化坐标。如此，方能在全球化浪潮中持守华夏文明的主体性。