富貴從何來？曾仕強告訴我們，先學會卑賤，這是怎麼回事？

曾仕強說：

一般人，不喜歡低賤，不喜歡卑下。

但是，老子告訴我們，低賤跟卑下是什麼，是萬物化身的基礎。

賤是基本，貴是有了賤，你才能貴。沒有賤，你貴不起來的。

一個人，只要你願意處下，你很快就能上來。

這段話什麼意思呢？

萬丈高樓由地起，地雖低，高樓沒有地，或者地不夠硬，樓就要塌。

所以，人也是這樣，你的大富大貴，自己一個人是做不來的，要靠很多人幫你，做你的墊腳背。

既然如此，你能離得開這些卑下低賤的人嗎？自然不能。

所以，再大富大貴的人，也必須做到『就下』，就是要懂得去體恤下人，這樣，你的富貴基礎才能牢實_{這也是我國民本思想的由來，有興趣的朋友可以點擊閱讀👉【尚書】}。

我把上面的話總結成了一句話：心賤則形貴，心貴則形賤。

爲什麼呢？

因爲一個人，如果心裡不鄙棄卑賤，他就能在行爲上接近底下的人群，而底下的人群也會傾慕其德而擁護他；如果他心裡自以爲高高在上，他就會失去底下的人的支持，這樣，他的形體，實際上能力就很有限，成不了什麼大事。

【道德經】第六十六章：江海之所以能爲百穀王者，以其善下之，故能爲百穀王。_{👈點擊閱讀}

江海以其勢低下_{就像人要放低身段}，所以能匯百川之水，而成江海_{這裡大家時常有誤會，以爲海納百川，是包容，其實不是的。江海納百川，納的是水，但是污泥砂石是沉澱掉的。而包容，是不管水還是污泥都要包，事實是，如果江海包容了污泥，就會抬高地勢而斷流}。

那麼，我們如何『就下』呢？

【道德經】第四十九章：聖人常無心，以百姓心爲心。_{👈點擊閱讀}

爲什麼呢？因爲聖人不是說這個人有多厲害，是說這個人，爲萬民敬仰，所以他是聖人，而能爲萬民敬仰的人，肯定能代表萬民的共同意識，代表萬民的共同利益，所以，聖人必須以百姓的意識爲意識，以百姓的欲望爲欲望，以百姓的恐懼爲恐懼。

【論"處下"之道：從曾仕強解讀老子的富貴哲學談起】

曾仕強先生所闡釋的"富貴源於卑賤"之說，實乃深得【道德經】三昧的洞見。此中哲理，可溯至先秦道家"貴以賤爲本，高以下爲基"（【道德經】第三十九章）的核心思想。筆者試從三個層面剖析其精義：

一、形上之道：陰陽相生的本體論
老子"萬物負陰而抱陽"的宇宙觀揭示，賤與貴實爲相生互化的辯證關係。【周易·繫辭】言"天尊地卑，乾坤定矣"，然天若無地承托，則陽氣無所依附。管子所謂"倉廩實而知禮節"（【牧民】），恰說明物質基礎（賤）與文明成就（貴）的依存關係。曾氏"心賤則形貴"之論，實爲對"知其雄，守其雌"（【道德經】第二十八章）的現代詮釋。

二、經世之道：民本政治的社會實踐
【尚書·五子之歌】"民惟邦本"思想，與老子"聖人無常心，以百姓心爲心"（第四十九章）一脈相承。齊相晏嬰"卑而不失尊"的爲政之道，正是通過"食不重肉，妾不衣帛"的處下行爲，成就其政治威望。曾國藩家訓中"常存冰淵惴惴之心"，亦爲此理在修身層面的體現。

三、修養之道：虛己容物的工夫論
江海喻象在【荀子·宥坐】中發展爲"虛則欹，中則正"的欹器之喻。程明道【識仁篇】言"仁者以天地萬物爲一體"，其前提正是破除"貴賤分別心"。王陽明【傳習錄】載"聖人如天，無往而非天"，此"天"的特質正在其覆下而無擇。

當代社會尤需警惕"偽包容"之弊。如曾氏所言，江海納百川而沉澱泥沙，真正的處下智慧在於"和光同塵"（【道德經】第五十六章）而非混同流俗。孔子"富而好禮"（【論語·學而】）的訓誡，恰爲"處下而不失其貴"的最佳註腳。讀【道德經】者，當於此等處著眼，方不負先賢垂訓之深意。